1三陰三陽表裡十二經（新添）
歌曰：寅為三焦手少陽，卯手陽明大腸方，辰手太陽小腸火，巳手厥陰包絡鄉，午手少陰心是火，未手太陰肺金鄉，申足少陽膽是木，酉足陽明胃土當，戌足太陽膀胱水，亥足厥陰肝木傍，子足少陰腎屬水，醜足太陰脾土鄉。
足少陰腎之經、足太陽膀胱經，為足兩感。手少陰心之經、手太陽小腸經，為手兩感。足太陰脾之經、足陽明胃之經，為足兩感。手太陰肺之經、手陽明大腸經，為手兩感。足厥陰肝之經、足少陽膽之經，為足兩感。手厥陰包絡經、手少陽三焦經，為手兩感。其兩感者，表裡俱病，內外受病。
凡上下加臨，取病之本。《素問》：曰傷寒病，死在六七日之間，何也？皆兩感所受也。
（新添）巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，故為諸陽之主氣也。人之傷於寒者，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強。二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡於目，故身熱目痛而鼻乾，不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。
三陽經絡皆受其病，而未入於臟者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌乾。五日少陰受之，少陰脈貫腎，絡於肺，故口燥舌乾而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。其兩感於寒者，三陰三陽，五臟六腑皆受病，營衛不行，五臟不通，則死矣。
其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈，八日陽明病衰，身熱少愈，九日少陽病衰，耳聾微聞，十日太陰病衰，腹滿如故，則思飲食，十一日少陰病衰，渴止不滿，舌乾已而嚏，十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。
兩感於寒者，病一日巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿，二日陽明與太陰俱病，則腹滿身熱不欲食，譫語，三日少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥不知人，水漿不入，六日死，五臟已傷。
後有傳病法，在卷末，開說出三甲口訣。非《素問》說，故載此也。
三陰三陽表裡十二經（新增）
歌訣說：寅時對應手少陽三焦經，卯時對應手陽明大腸經，辰時對應手太陽小腸經（屬火），巳時對應手厥陰心包經，午時對應手少陰心經（屬火），未時對應手太陰肺經（屬金），申時對應足少陽膽經（屬木），酉時對應足陽明胃經（屬土），戌時對應足太陽膀胱經（屬水），亥時對應足厥陰肝經（屬木），子時對應足少陰腎經（屬水），醜時對應足太陰脾經（屬土）。
足少陰腎經與足太陽膀胱經互為表裡，稱為「足兩感」。手少陰心經與手太陽小腸經互為表裡，稱為「手兩感」。足太陰脾經與足陽明胃經互為表裡，稱為「足兩感」。手太陰肺經與手陽明大腸經互為表裡，稱為「手兩感」。足厥陰肝經與足少陽膽經互為表裡，稱為「足兩感」。手厥陰心包經與手少陽三焦經互為表裡，稱為「手兩感」。所謂「兩感」，是指表裡兩經同時受病，內外皆受邪氣侵襲。
凡病症的發展與時辰相應，需探究其根本原因。《素問》提到：傷寒病多在六七日之間死亡，為何？皆因兩感同時受邪所致。
（新增）太陽經為諸陽經之統領，其脈連接風府穴，故為陽氣之主導。人受寒邪侵襲則發熱，熱勢雖盛未必致死；但若兩感寒邪而發病，則難免死亡。傷寒第一日，太陽經受邪，故頭項疼痛、腰脊僵直。第二日陽明經受邪，陽明主肌肉，其脈循鼻旁連絡眼部，故身熱、目痛、鼻乾、難以入眠。第三日少陽經受邪，少陽主膽，其脈沿脅部絡於耳，故胸脅痛、耳聾。
若三陽經絡皆受病邪，而未深入臟腑，尚可透過發汗治癒。第四日太陰經受邪，太陰脈布於胃中，絡於咽喉，故腹脹、咽喉乾燥。第五日少陰經受邪，少陰脈貫穿腎臟，絡於肺，故口乾舌燥、口渴。第六日厥陰經受邪，厥陰脈循生殖器絡於肝，故煩悶、陰囊收縮。若兩感寒邪，三陰三陽、五臟六腑皆受病，氣血運行停滯，臟腑功能閉塞，則必死無疑。
若非兩感寒邪，第七日太陽經病勢減退，頭痛稍緩；第八日陽明經病勢減退，身熱稍退；第九日少陽經病勢減退，耳聾漸能聽聞；第十日太陰經病勢減退，腹脹減輕，開始思食；第十一日少陰經病勢減退，口渴停止、腹滿消退，舌乾緩解並打噴嚏；第十二日厥陰經病勢減退，陰囊鬆弛，小腹輕微舒緩，邪氣盡去，病情痊癒。
兩感寒邪者，第一日太陽與少陰同病，則頭痛、口乾、煩悶；第二日陽明與太陰同病，則腹脹、身熱、不思飲食、胡言亂語；第三日少陽與厥陰同病，則耳聾、陰囊收縮、四肢冰冷、神志昏迷，無法進食，六日內必死，因五臟已受損。
後續另有疾病傳變規律，記載於卷末，並附「三甲口訣」說明。此非《素問》內容，故收錄於此。
2論標本
經言：標本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標與本，易而勿損，察本舉標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天度畢矣。
（舊經）六氣標本，所從不同，有從本者，有從標者，有不從標本者。少陽、太陰，從本，少陰、太陽，從本從標，陽明、厥陰，不從標本，從乎中也。從本者，化生於本，從標本者，有標本之化，從中者，以中氣為化，以六氣為本，以三陰三陽為標也。
（新添）少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中，厥陰之中，氣之化者：陽明中氣為濕，厥陰之中氣熱，故陽明、厥陰不從標本之化，從乎中。中者，人氣也，人氣為病矣。
（舊經）經言：少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見太陰，太陽之上，寒氣治之，中見少陰，厥陰之上，風氣治之，中見少陽，少陰之上，熱氣治之，中見太陽，太陰之上，濕氣治之，中見陽明，所謂本也。然寒暑燥濕風火者，氣謂本也，則三陰三陽上奉之。
三陰三陽者，太陰、太陽、少陰、少陽、厥陰、陽明，是謂標也。與本相合，為表裡者，是謂中也。是故太陰陽明合，太陽少陰合，厥陰少陽合。合而為六，分而以為手足，應三陰三陽十二經脈也。
（新添）又，少陰、太陽，有標本之化，然少陰本熱，其標少陰也，太陽本寒，其標太陽也，遂從標從本之化也。太陰、少陽，從本，然太陰之本濕，其標陰，少陽之本熱，其標陽，故各從其本化也。陽明、厥陰，不從標本，皆從乎中氣，陽明其本燥，標為陽，其性涼，清化涼，與標本不同，而反同其太陰濕土也，又厥陰不從標本，而反從乎中氣矣。
（舊經）大凡治病，必明標本中氣之化，而寒熱溫涼治之耳。又，經曰：氣有初中，凡三十度而有奇，氣同位者，何也？然：初中者，謂一步間氣分為二分，故言三十日而有奇也。奇為四十三刻七十五分。初中相合，而成六十日餘八十七刻半，乃為一步也。所以氣之初中者，是以明其天地氣之升降也。
氣之初，地氣升，氣之中，天氣降，升降不以，為造化之由也。故經曰：天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變化作矣。故出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。
故知人之眼耳鼻舌身意神識能為用者，皆由升降出入之通利也。故無不出入，無不升降。化有大小，期有遠近，四者之有，而貴常守，反常則災害之矣。故曰無形無患，此之謂也。又曰，有不生不化手？然：與道合同，唯真人。故曰：真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一故能壽蔽天地，無有終時，此其道生也。
《論標本》
經典上說：標本的道理，看似淺顯卻廣博，看似微小卻宏大，掌握其中一個要點，就能瞭解百病的危害。談論標與本，要簡單而不失其精髓，觀察根本並推究表象，才能使氣機調和。明白勝復的規律，就能成為百姓的典範，如此便完全掌握了天道的法則。
（舊經）六氣的標本，所依據的不同，有的從本，有的從標，有的不從標本。少陽、太陰從本；少陰、太陽既從本也從標；陽明、厥陰不從標本，而是從中氣。從本的，生化源於本；從標本的，有標本的變化；從中氣的，以中氣為生化依據。六氣為本，三陰三陽為標。
（新添）少陽的本氣是火，太陰的本氣是濕，本末相同，所以從本。少陰的本氣是熱，其標為陰；太陽的本氣是寒，其標為陽，本末不同，所以既從本也從標。陽明的中氣是濕，厥陰的中氣是熱，因此陽明、厥陰不從標本的變化，而是從中氣。中氣指的是人體之氣，人體之氣失常就會生病。
（舊經）經典上說：少陽的上位由火氣主導，中見厥陰；陽明的上位由燥氣主導，中見太陰；太陽的上位由寒氣主導，中見少陰；厥陰的上位由風氣主導，中見少陽；少陰的上位由熱氣主導，中見太陽；太陰的上位由濕氣主導，中見陽明，這就是“本”。寒暑燥濕風火是六氣的根本，三陰三陽則依附於其上。
三陰三陽（太陰、太陽、少陰、少陽、厥陰、陽明）是“標”。與本相合，形成表裡關係的，就是“中”。因此，太陰與陽明相合，太陽與少陰相合，厥陰與少陽相合。合而為六，再分為手足，對應三陰三陽十二經脈。
（新添）此外，少陰、太陽有標本的變化：少陰本熱，其標為陰；太陽本寒，其標為陽，因此既從標也從本。太陰、少陽從本，太陰本濕，其標為陰；少陽本熱，其標為陽，所以各自依從本的變化。陽明、厥陰不從標本，而是從中氣：陽明本燥，標為陽，其性涼，清化涼，與標本不同，反而與太陰濕土相同；厥陰不從標本，而是依從中氣。
（舊經）治病必須明白標本中氣的生化規律，再以寒熱溫涼的方法治療。經典又說：氣有初、中之分，每三十日有餘，氣的位置為何相同？初、中是指一步（六十日）之氣分為兩部分，所以三十日有餘。余數為四十三刻七十五分。初、中相合，共六十日又八十七刻半，才成一步。氣的初、中變化，是為了說明天地之氣的升降。
氣之初，地氣上升；氣之中，天氣下降。升降不息，是造化的根本。因此經典說：天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。高低相召，升降相因，變化由此而生。若出入停止，則生命機能消亡；升降停息，則氣立孤危。沒有出入，就沒有生長壯老已；沒有升降，就沒有生長化收藏。升降出入，存在於一切事物中。
人的眼耳鼻舌身意神識能發揮作用，都依賴升降出入的通暢。萬物無不有出入，無不有升降。變化有大小，週期有遠近，關鍵在於保持常態，失常則生災害。所以說“無形則無患”，就是這個道理。
又問：有沒有不生不化的存在？唯有與道合一的真人能做到。真人能掌握天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，身心合一，因此壽命與天地同長，永無終結，這就是“道生”。