《醫效秘傳》~ 卷三 (1)
卷三 (1)
1. 陰虛論
太極動而生陽，靜而生陰。陽動則變，陰動則合，而生五行，各稟其性。惟人得備形氣之正，所受天地氣生。陽氣為氣，陰氣為血，身中之神，元氣之根。根於內者，名曰神機。根於外者，名曰氣立。與天地參而在氣交之中，隨天地之氣以升降浮沉。陽實陰虛，氣常有餘，血常不足，所與天地日月、四時盈虛並同。
白話文：
太極運動而產生陽氣，靜止而產生陰氣。陽氣運動就會發生變化，陰氣運動就會聚合，而生出五行，每種五行都稟承各自的性質。只有人具備了完善的形體和正氣，才能接受天地所生的氣。陽氣化為氣，陰氣化為血，體內的精氣是元氣的根本。根植於內部的，稱為神機。根植於外部的稱為氣立。天地交合於氣交之中，順應天地之氣的運轉而升降浮沉。陽盛陰衰，氣通常有餘，血通常不足，與天地日月、四時的盈虧變化相同。
陰平陽秘，形志以寧。陽本在外，為陰之衛。陰本在內，為陽之守。性惑物感，精神外馳，嗜欲無節，陰氣耗散，陽無所附，遂至病作。惡寒非寒，惡熱非熱，證類實邪，此實陰虛發熱。熱乃火動，有君相之別。相火，所謂龍雷天火。君火，所謂人火。暑熱故火乃有二，備於六氣。
白話文：
陰氣平和，陽氣潛藏，身體和精神得以安寧。陽氣原本在人體外部，是陰氣的保護罩。陰氣原本在人體內部，是陽氣的守護者。如果精神受到誘惑、受到外界的刺激，精神外放，慾望無節制，就會導致陰氣耗散，陽氣失去依附，從而產生疾病。
感到寒冷但不是真的寒冷，感到發熱但不是真的發熱，這些症狀實際上是邪氣入侵，這是由於陰虛而發熱。發熱是由於火氣活動所致，火氣有君火和相火之分。相火，就是所謂的「龍雷天火」。君火，就是所謂的「人火」。因為暑熱，所以火氣有兩種，這兩種火氣都包含在六氣之中。
以名而言，形氣相生，配於五行，名曰君火。以位而言，生於虛無，守位稟命，目動而見，謂之相火。天以此火而為陽氣，以生萬物。人以此火以生一身。道氣衝和，助我元氣。元氣不足，相火獨盛。火與元氣，不能兩立。一勝一負，乃致陰虛火動，五亂俱施，金危木盛，土困水橫，迭相為制，母子背違。
白話文：
從名稱來說，形體和氣息互相產生，對應著五行，稱為君火。從位置來說，產生於虛無，守住位置接受命令，眼睛一動就能看到，稱為相火。天用這種火生成陽氣，用來催生萬物。人用這種火來生成自身。正氣平和，協助自身的元氣。元氣不足，相火就會獨盛。火和元氣，不能同時存在。一方勝過一方，就會導致陰虛火旺，五臟失調，金衰木盛，土虛水氾濫，互相牽制，母子關係失和。
陽強不密，陰氣乃離。府藏經絡，偏實偏虛，遂失其正，邪悉由矣。虛邪外入，實邪內起，取經治正，補瀉所宜。肝主疏泄，腎司閉藏。肝為相火，有瀉無補。腎為真水，有補無瀉。水火變病虛實。所以夏月陽極，其本陽虛，水多火少，陰實陽虛。甚至傷寒，病未傳變，初治責虛。
白話文：
陽氣強盛而疏散，陰氣就會離散。臟腑經絡出現偏盛偏衰的情況，便失去了平衡，邪氣就會因此而產生。虛弱的邪氣從體外入侵，實熱的邪氣在體內產生，需要根據經絡上的病理位置進行辨證治療，採用補瀉的方法來調整。
肝臟主導疏通泄降，腎臟主導封藏斂藏。肝臟屬於相火，只能瀉不能補。腎臟屬於真水，只能補不能瀉。水火失調會導致虛實病變。
所以夏季陽氣達到極盛，但本質上陽氣虛弱，水多火少，造成陰實陽虛。甚至會出現傷寒，疾病未曾傳變，初期治療時應重視虛證。
傷寒祛寒助陽，暑病清暑益氣。虛者十補，勿一泄之。卻邪養正，平則守常。陽動陰靜，五行之機。根本化源，由乎水土。水為物元，土為物母。人能自存，益其根本，遞相濟養，是為和平，生化不已。若交互克伐，變亂失常，鬱而無伸，甚而無制，造化息矣。
白話文：
治療寒症時要祛寒助陽，治療暑病時要清暑益氣。身體虛弱的人要以補為主，不要瀉。驅除邪氣，養護正氣，身體平衡就能保持健康。陽氣活動，陰氣靜止，這是五行相生的原理。身體的根本在於水土。水是萬物的源頭，土是萬物的母親。人能自己養護身體，滋養根本，互相幫助，就能維持健康，生生不息。如果互相剋伐，失去平衡，鬱結得不到舒展，甚至失去了控制，那麼身體的造化就會停止。
2. 腸澼下血
夫飲食不節，起居不時，則陰受之。陰受之則入五臟，為䐜滿，為飧泄，久為腸澼。腸澼者，水穀與血另作一派，如泄桶湧出。又有藏毒，乃風暑熱蘊毒臟腑，而下瘀血。腸風，乃風邪入臟，而下清血。糞前為近血，糞後為遠血。宜升補陽明，不可純用寒涼，須知寒因熱用之法，酒浸炒芩連槐花升麻秦艽白朮、四物、歸脾之類。果是風邪，加荊芥、防風。
邪減收澀，用烏梅地榆。溫散，加炒乾姜。
白話文：
如果飲食不注意規律，生活作息不正常，就會暗中受到影響。這種暗中的影響侵入五臟，導致腹脹、腹瀉，長期下來就會形成腸澼。腸澼是指水穀和血液混雜，像從漏桶湧出一樣。還有藏毒，是風暑熱的毒邪蘊積在臟腑，導致血瘀。
腸風是指風邪進入臟腑，導致清血（大便）排出。糞便前部分的血色較深，後部分血色較淺。治療時應該升補陽明經，不能只用寒涼的藥物。要了解用寒藥治療熱病的方法。可以用酒浸炒過的黃芩、連翹、槐花、升麻、秦艽、白朮、四物湯、歸脾湯等藥物。如果是風邪引起的，可以加荊芥、防風。
3. 治脾腎要知燥潤得宜
大抵人之虛，多是陰虛火動，脾胃衰弱。真陰者，水也。脾胃者，土也。土雖喜燥，然太燥則草木枯槁。水雖喜潤，然太潤則草木濕爛。是以補脾胃及補腎之劑，務在燥潤得宜，隨病加減為妙。
白話文：
一般來說，人的身體虛弱，大多是因為陰虛火旺、脾胃功能虛弱。真正的「陰」指的就是水，而「脾胃」指的就是土。土雖然喜歡乾燥，但過於乾燥，草木就會枯萎。水雖然喜歡濕潤，但過於濕潤，草木就會腐爛。因此，補脾胃和補腎的藥方，要做到既能乾燥，又能濕潤，靈活加減，才能收到最好的效果。
4. 經論要旨
氣之升降，天地之更相為用也。天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因。出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
白話文：
氣的升降就像天地之間的相互作用。天氣降下來，氣流在地表。地氣升上去，氣騰到天上。所以，高低互相召喚，升降互相依賴。氣體出入停止，神識就會消散。升降停止，氣就會孤立而危險。
出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛羽倮鱗介及飛走蚑行，皆生氣根於身中，以為動靜之主，故曰神機。然金玉土石溶延草木，皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰氣立。故非出入則無以生長至壯老，非升降則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。
白話文：
呼吸吐納稱為出入，氣化運轉則稱為升降。毛髮、羽毛、皮毛、鱗片、介殼，以及飛翔、奔跑、爬行等動物，它們的生機都源於自身，是它們活動的根本，所以叫做神機。然而金、玉、土、石、溶液、延年草木，它們的生機則來自外部，藉由氣來維持自身，所以叫做氣立。因此，沒有呼吸吐納，就無法生長壯大、衰老死亡；沒有氣化運轉，就無法生長、化生、收藏。所以升降出入，萬物皆不可或缺。
包藏生氣，皆謂生化之氣觸物然。夫竅橫者，皆有出入去來之氣；竅豎者，皆有陰陽升降之氣，往復於中，何以明之？則壁窗戶間，兩面同之，皆承來氣衝擊於人，是出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖。以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。
白話文：
蘊藏著生氣的地方，都被認為是生化之氣接觸到物體而產生的現象。橫著的孔竅，都有出入往來的氣息；豎著的孔竅，都有陰陽升降的氣息，它們在中脈裡往返迴流。怎麼證明呢？比如說牆壁、窗戶之間的縫隙，兩面都一樣，都是承接外來的氣息衝擊到人身上，這就是出入的氣息。
陽氣上升，井水就會變冷；陰氣上升，水就會變暖。把東西扔到井裡，或者樹葉從空中落下，飄飄悠悠不著急，都是因為受到上升氣息的阻礙。把一根空管子裝滿水，用手指捏住管口並懸掛起來，水就不會漏出來，因為沒有上升的氣息，水就無法下降。
空瓶小口，頓溉不入，為氣不入而不能入。由是觀之，升無不降，降無不升。無出則不入，無入則不出。有識無識，有情無情，去出入升降而云存者，未之有也。故曰升降出入，無器不有。
白話文：
空瓶的開口很小，一下子倒水進不去，是氣體不進去所以水也進不去。由此可見，升不論先後必定伴隨降，降不論先後必定伴隨升。沒有排出就不會進來，沒有進來就不會排出。有意識或無意識，有情感或無情感，脫離了進出升降而談論存在，是不存在的。所以說升降出入，任何器物都具備。
元氣凝空，水始生也。赤氣炫空，火始生也。蒼氣浮空，木始生也。素氣橫空，金始生也。黃氣際空，土始生也。人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲，血氣已盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五藏六府皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐。
白話文：
當先天元氣凝聚在空中時，水氣便開始產生。赤色氣體散佈空中時，火氣便開始產生。青色氣體飄浮在空中時，木氣便開始產生。白色氣體橫穿空中時，金氣便開始產生。黃色氣體升騰在空中時，土氣便開始產生。
人生十歲時，五臟開始確定位置，氣血已經貫通，氣息在下部，所以喜歡走動。二十歲時，氣血旺盛，肌肉正在生長，所以喜歡奔跑。三十歲時，五臟位置確定，肌肉堅實，氣血充盈，所以喜歡散步。四十歲時，五臟六腑都達到鼎盛並保持平衡，皮膚開始鬆弛，容顏衰老，頭髮開始變白，身體狀況平穩不衰落，所以喜歡坐著。
五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲，心氣衰，苦憂思，血氣懈惰，故好臥也。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
白話文：
五十歲時，肝氣開始衰弱，肝臟組織變薄，膽汁分泌減少，視力開始模糊。
六十歲時，心氣衰退，容易憂慮悲傷，血氣運行遲緩，所以喜歡睡覺。
七十歲時，脾氣虛弱，皮膚變得乾燥。
八十歲時，肺氣衰退，魂魄分離，所以語言容易出錯。
九十歲時，腎氣枯竭，臟腑經絡虛空。
一百歲時，五臟都虛弱，神氣都散去，只剩下身體軀殼而身故。
生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。夫人之生，惟精與氣。為毛骨血肉者，精也。為呼吸冷熱者，氣也。然人為萬物之靈，非木石比，故其精其氣，莫不各有神焉。
白話文：
生命的來源稱為精，兩個精子結合稱為神，隨著神而來去的是魂，與精一起出入的是魄，能夠適應萬物的是心，心裡有所記憶的是意，意的停留就是志，由於志而有所變化的是思，由於思而產生遠大的嚮往的是慮，由於慮而處理事物的是智。人的構成，本質上只有精和氣。毛骨血肉是由精組成的，呼吸和冷熱是由氣組成的。但是人為萬物之靈，不同於木石，因此人體的精和氣都各有所屬的神。
精之神為之魄，氣之神為之魂。耳目所以視聽者，魄之為也。此心之所以思者，魂之為也。合魂與魄，乃陰陽之神，而理實貫具乎其中。惟其魂魄之中，有理具焉。是以靜則為仁義禮智之性，動則為惻隱羞惡恭敬是非之情，胥此出也。夫虛靈不昧，曰人只有個魂與魄。人之記事，自然記得底是魄。
白話文：
精的靈魂稱為魄，氣的靈魂稱為魂。耳和眼睛可以視聽，這是魄的作用。心可以思考，這是魂的作用。魂和魄結合，就成為陰陽之神，其中包含著實際的道理。由於魂魄之中有道理。因此，靜靜地時會產生仁義禮智的本性，運動時會產生惻隱、羞惡、恭敬、是非的情感，這些都出自於此。人有靈性而不會昏昧，這就是說人只有魂和魄。人記住事情，自然記得的是魄的作用。
如會任地搜索思量底是魂，日長一日。魄是稟得來合下任的。如月之光彩是魂，無光彩處是魄，魄亦有光，但是藏在裡面。又曰：氣之呼吸為魂，耳目，精明是藏在裡面。如今人聽得事，何嘗是去聽他，乃是他自入耳邊來，因透諸心，便記得，此是魄。魄主受納，魂主經營。
白話文：
如果在任脈和地脈中尋找、思考的是魂，那天的時間會一天天地變長。而地脈中的物質是按照任脈中的物質來的。就像月亮的光彩是魂，沒有光彩的地方是地脈中的物質。地脈中的物質也有光彩，但被藏在裡面。
此外，還有另外一說：呼吸之氣是魂，而聽覺、視覺、思維的敏捷性則是藏在裡面。現在人聽事情，並不是自己主動去聽，而是因為聲音自己跑進耳朵，然後通過大腦，就記住了。這是地脈中的物質在發揮作用。地脈中的物質負責接受信息，而魂負責運作和思考。
故魄屬陰，魂屬陽。陰凝靜，陽散發。人之面，備耳目口鼻舌，猶天之五行也。腹備肝肺脾腎心，猶地之五行也。耳鼻縱而孔竅凹，靜而陰也。目口橫而睛舌凸，動而陽也。腎屬耳，肺屬鼻，反動而為陽。肝屬目，脾屬口，反靜而為陰。心舌居動靜之間，而心聲形於舌，舌音發於心，是心舌者，又為一身之主也。
白話文：
因此，魄屬於陰，魂屬於陽。陰性寧靜，陽性散發。人的面部，具備耳目口鼻舌，就像天上的五行一樣。腹部具備肝肺脾腎心，就像地上的五行一樣。耳鼻縱向排列，孔竅凹陷，是靜而陰性的。眼睛和嘴巴橫向排列，眼睛凸出，嘴巴凸起，是動而陽性的。腎臟對應耳，肺臟對應鼻，它們的運動反而是陽性的。肝臟對應眼睛，脾臟對應嘴巴，它們的靜止反而是陰性的。心和舌處於動靜之間，而心的聲音表現在舌頭上，舌頭的發音來自於心，所以心和舌又是人體的主宰。
然頂圓而額方，天地定位也。鼻岳聳而口淵深，山澤通氣也。眼外耀而舌下津，水火不相射也。喉出響而耳收聲，雷風相薄也。此皆與天地造化相肖也。
白話文：
頭頂圓潤，前額方正，這象徵著天地之位已確定。鼻樑高聳，嘴巴深邃，這代表著山川與湖澤之間的氣息相通。眼睛明亮，舌頭下方有津液分泌，這是水火不相剋的徵兆。喉嚨能夠發出聲音，耳朵能夠聽見聲音，這是雷電與風暴彼此激蕩的現象。這些特徵都與天地之間的運作法則相呼應。
夫天即氣，地即血。天包地，氣載血。今人骨肉藏府，皆血也，魄也。神機靈運，皆氣也，魂也。人死乃魂去魄存，氣散血尚聚也。是以貴養氣，氣降氣轉耗也。
白話文：
天就是氣，地就是血。天包圍著地，氣承載著血。人的骨頭、肌肉和內臟，都是血，也是魄。神明機敏的運作，都是氣，也是魂。人死後魂離魄存，氣散了但血還留著。因此要重視養氣，因為氣會下降，氣轉就會耗盡。
人身之天為首，而一身之氣自流行貫通，脈絡相連。如耳目口鼻，為氣之出入，皆在於首，而其為氣，必自下而上，故目如日月，而五藏皆屬之，豈非自地而起乎？天包地，地之上下有天，天之氣循環轉旋，無一息之停止。如人身自腹以上為天，腹之下為地，人身之氣，自足之湧泉而起，至於頭頂，又降而下，循環不窮。然謂之陰陽，亦以其上下言之爾。
天氣在地下者，為陰；在地上者，為陽。其為形，雖有陰陽之殊，其為氣則一也。
白話文：
人體的頭部像天空，而身體的氣息自然地流通貫通，血管經脈相互連接。比如耳、目、口、鼻，是氣出入的地方，都位於頭部，而氣必然從下往上運行，所以眼睛像日月，五臟也都屬於頭部，難道不是從大地升起的嗎？天空包住大地，大地上下都有天空，天空中的氣息旋轉循環，沒有片刻停止。如同人體，從腹部以上是天，腹部以下為地，人體的氣息，從腳底的湧泉穴升起，到達頭頂，又下降，循環不息。然而稱為陰陽，也是因為其上下運行的緣故。
營者，水穀之精氣，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於脈，故循脈上下，貫五藏，絡六府也。衛者，水穀之悍氣。其氣慓疾滑利，故循皮膚之中，分肉之間，熏於育膜，散於胸腹，不能入於脈也。
白話文：
營氣：來自食物和穀物中的精氣，在五臟中調和，分佈在六腑中，然後才能進入經脈。因此，營氣會沿著經脈上下運行，貫通五臟，聯絡六腑。
衛氣：來自食物和穀物中的粗糙氣。這種氣體性情剛烈、流動快速，所以沿著皮膚的內側，分佈在肌肉之間，薰蒸於胸腹，不能進入經脈。
人有精氣津液血脈，以為一氣，乃辨為六名。其所以然者，兩神相搏，合而成形，常先身生，是為精。上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是為氣。腠理發泄，汗出溱溱，是為津。谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬曲伸，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤，是為液。中焦受氣，取汁變化而赤，是為血。
白話文：
人體具有精、氣、津、液、血、脈，這些元素相互融合，形成一個整體，並分別有不同的稱呼。
其形成的過程如下：
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精：由「兩神」相互作用，在身體誕生前就存在，是人體構成的根基。
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氣：上焦負責將食物分解吸收，將營養物質輸送到全身，滋養皮膚和毛髮，就像霧露滋潤萬物一樣。
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津：細小的血管將汗水排出體外，滋潤周身。
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液：食物被消化後，營養物質滲入骨骼，使骨骼強健，並補益腦髓，使皮膚紅潤。
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血：中焦接收氣血，將養分轉化為血液，並輸送到全身。
壅遏營氣，令無所避，是為脈。十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面，而走空竅。其精陽氣上走於目而為睛，其彆氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃走唇舌而為味。其氣之津液，皆上熏於面。而諸陰脈皆至頸、胸中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故人面獨耐寒也。
白話文：
阻塞體內的氣血運行，讓氣血無處可避，這就是脈絡。人體有十二條經脈和三百六十五條支絡，所有的氣血都上行到面部，然後通過空腔運行。精氣上行到眼睛，形成視力；別氣上行到耳朵，形成聽力；宗氣上行到鼻子，形成嗅覺；濁氣由胃氣產生，上行到脣舌，形成味覺。氣血留下的津液，全部上蒸到面部。所有陰經的脈絡都到達頸部和胸部後折返，只有所有陽經的脈絡都上達頭部和耳朵，所以人臉部特別耐寒。
婦人無須者，衝任二脈皆起於胞中，上循腹裡，為經絡之海。不足於血，以其數脫血，衝任之脈不營於唇口，故須不生。有天宦者，此天之所不足也。其衝任不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不營，故須不生。
白話文：
對於沒有生鬍鬚的女性，衝脈和任脈這兩條經絡都起於子宮，向上循行於腹部，是經絡的匯海。如果女性氣血不足，出現月經量少的情況，衝任之脈就無法滋養脣部和口部，因此不會長鬍鬚。有些女性天生無法長鬍鬚，這是先天不足所致。她們的衝任之脈不充盈，筋骨不強健，只有氣而沒有血，脣部和口部得不到滋養，所以不會長鬍鬚。
九竅者，肝開竅於目，心開竅於耳，肺開竅於鼻，脾開竅於口，腎開竅於二陰。胃者，水穀之海。衝脈者，十二經脈之海。膻中者，為氣之海。腦為髓之海。
白話文：
九個竅穴：
- 肝臟通向眼睛。
- 心臟通向耳朵。
- 肺臟通向鼻子。
- 脾臟通向嘴巴。
- 腎臟通向兩個陰穴。
胃部：五穀的儲藏地。
衝脈：十二條經脈的匯集地。
膻中穴：氣的匯集地。
腦髓：骨髓的匯集地。
形與氣任則壽，不相任則夭。皮與肉裹則壽，不相裹則夭。血氣筋絡勝形則壽，不勝形則夭。形充而皮膚緩者則壽，形充而脈小以弱者氣衰，氣衰則危矣。形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。形充而大肉䐃堅分理者肉堅，肉堅則壽矣。形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。平人而氣勝形者壽，病而形肉脫氣勝形者死，形勝氣者危。
太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多血多氣，太陰常多氣少血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣。
白話文：
身體健康和氣血順暢才能長壽，如果身體和氣血不協調就會早夭。皮膚和肌肉協調才能長壽，如果不協調就會早夭。氣血筋絡強盛於形體才能長壽，不能強盛於形體就會早夭。形體充實而皮膚鬆弛的人會長壽，形體充實而脈絡細小且虛弱的人氣血衰弱，氣血衰弱就會有危險。形體充實而顴骨不突出的人骨骼小，骨骼小就會早夭。形體充實而肌肉結實、分理清晰的人肌肉堅固，肌肉堅固就能長壽。形體充實而肌肉肥大、沒有分理、不堅固的人肌肉鬆軟，肌肉鬆軟就會早夭。普通人氣血強於形體的人會長壽，如果生病後形體和肌肉萎縮而氣血仍然強於形體的人會死亡，形體強於氣血的人則有危險。
五運生病者，謂諸風掉眩，皆屬於肝。諸痛癢瘡，皆屬於心。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸氣膹郁，皆屬於肺。諸寒收引，皆屬於腎。
白話文：
疼痛、暈眩、瘙癢、溼疹、脾炎、絨毛炎、腎炎
六氣為病者，謂諸暴強直，支痛軟戾，裡急筋縮，皆屬於風，厥陰風木，乃肝膽之氣也。諸病喘嘔吐酸，暴注急迫，轉筋，小便渾濁，腹滿䐜脹，鼓之如鼓，癰疽瘍疹，瘤氣結核，吐下霍亂，瞀郁腫脹，鼻塞鼻衄，血溢血泄，淋閉身熱，惡寒戰慄，驚癇，悲笑，譫妄，衄衊血汙，皆屬於熱，少陰君火之熱，乃心小腸之氣也。
白話文：
六氣致病
所謂六氣致病，是指諸多急症，包括：
- 風：頭痛劇烈、四肢疼痛軟弱無力、腹痛裡急、筋攣縮緊。這是厥陰風木之邪，屬於肝膽之氣。
- 熱：喘息、嘔吐酸水、急迫發作、抽筋、小便混濁、腹脹鼓脹如鼓、癰疽瘡疹、腫瘤結塊、嘔吐腹瀉、頭暈腫脹、鼻塞流鼻血、出血泄瀉、淋病發熱、惡寒戰慄、驚厥、悲傷大笑、胡言亂語、血污鼻涕。這是少陰君火之熱，屬於心和小腸之氣。
諸痙強直，積飲，痞膈中滿，霍亂吐下，體重跗腫，肉如泥，按之不起，皆屬於濕，太陰濕土，乃脾胃之氣也。諸熱瞀瘛，暴喑冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭，跗腫痠疼，氣熱上衝，禁慄如喪神守，嚏嘔，瘡瘍，喉痹，耳鳴耳聾，嘔湧溢食不下，目昧不明，暴注瞤瘛，暴病暴死，皆屬於火，少陽相火之熱，乃心包三焦之氣也。諸澀枯涸，幹勁皴揭，皆屬於燥，陽明燥金，乃肺大腸之氣也。
白話文：
濕證
各種抽搐僵直、積食不化、胸膈痞滿、霍亂嘔吐腹瀉、身體沉重浮腫、肌肉軟如泥、按壓不起，這些都屬於濕證。濕證是由於脾胃之氣虛弱，太陰的脾土被濕氣困住造成的。
火證
各種眼睛昏花、失聲、性情暴躁、癲狂、辱罵、驚恐、浮腫疼痛、氣熱上沖、發抖、昏厥、打噴嚏嘔吐、瘡瘍腫痛、喉嚨腫痛、耳鳴耳聾、嘔吐溢食、視力模糊、突發眼花、暴病而死，這些都屬於火證。火證是由於心包三焦之氣鬱積化熱，少陽相火過旺造成的。
燥證
各種皮膚乾燥、脫屑、皴裂，這些都屬於燥證。燥證是由於肺大腸之氣虛弱，陽明燥金當令造成的。
諸病泄利，所出水液，澄沏清冷，癥瘕㿗疝，堅痞，腹滿急滿，下利清白，食已不飢，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固，皆屬於寒，乃腎與膀胱之氣也。
白話文：
各種腹瀉，所排出的水液澄澈清冷，如果有癥塊、疝氣、腫塊、腹脹急腹滿、清白色下痢、吃飽了也不覺得餓、嘔吐腹瀉帶有腥臭味、屈伸不利、手足厥冷、禁閉不通，這都屬於寒證，是腎臟和膀胱的氣出了問題。
六極者，盡力謀慮，勞傷乎肝，應乎筋極。曲運神機，勞傷乎心，應乎脈極。意外過思，勞傷乎脾，應乎肉極。預事而憂，勞傷乎肺，應乎氣極。矜持志節，勞傷乎腎，應乎骨極。此因五勞，應乎五極者也。然精極者，五藏六府之氣皆衰，形體皆極，眼視無明，齒焦發落，體重耳聾，行履不正，邪氣通於六府，厥於五藏，故成精極。
白話文：
過度思考和籌謀，會損傷肝臟，導致筋脈疲憊。
操心過度，會損傷心臟，導致脈搏虛弱。
思慮過多，會損傷脾臟，導致肌肉萎縮。
預先憂慮，會損傷肺臟，導致氣息短促。
剋制自己的慾望，會損傷腎臟，導致骨骼脆弱。
這五種過度操勞，就會對應五種極度衰竭的狀態。但是，如果是過度衰竭，就會導致五臟六腑的氣血皆虛，全身機能衰竭。眼睛看不清東西，牙齒鬆動脫落，身體沉重，耳朵聽不見聲音，走路不穩，邪氣會貫通到六腑，堵塞五臟，導致過度衰竭。
中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱，胃中熱則消穀，令人善飢。臍以上皮熱，腸中熱，則出黃如糜，臍以下皮熱。胃中寒則腹脹。腸中寒則腸鳴、飧泄。胃中寒、腸中熱，則脹而且泄。胃中熱、腸中寒，則疾飢，少腹痛脹。氣海有餘者，胸中悗息，面赤；氣海不足者，少氣不足以言。
白話文：
中焦有熱時，大便會偏寒涼；中焦偏寒的人，大便則偏熱。胃中熱，食物會被迅速消化，導致容易飢餓。臍以上的皮膚發熱，表示腸胃有熱，大便會呈黃色像糜粥狀；臍以下皮膚發熱，表示胃中偏寒。胃中寒，會導致腹脹；腸中寒，會出現腸鳴、腹瀉。胃中寒、腸中熱，會導致既脹又瀉；胃中熱、腸中寒，會出現很快飢餓、小腹疼痛脹痛。氣海充足的人，會出現胸中氣悶、臉色發紅；氣海虛弱的人，會出現氣短、說話無力。
血海有餘，則嘗想其身大，怫然不知其所病。血海不足，則嘗想其身小，狹然不知其所病。水穀之海有餘，則腹滿能食。水穀之海不足，則飢而不受穀食。髓海有餘，則身輕有力，自過其度。髓海不足，則腦空耳鳴，脛痠眩冒，目無所見，懈惰嗜臥。
白話文：
血海充足時，人會覺得身體壯大，莫名其妙不知道自己哪裡病了。血海不足時，人會覺得身體虛弱，明明病了卻不知道原因在哪裡。
水穀之海（胃）充足時，肚子飽脹，能吃很多東西。水穀之海不足時，會感到飢餓，吃不進東西。
髓海（骨髓）充足時，身體輕盈有力，會超過自己的體力負荷。髓海不足時，會出現腦袋空虛、耳鳴、小腿痠痛、頭暈目眩、眼睛看不清東西，容易疲倦想睡覺。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安，實則腹脹，經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。
白話文：
肝臟儲藏血液，血液中寄宿著魂魄。肝氣不足就會恐懼，氣血旺盛就會發怒。
脾臟儲藏營養物質，營養物質中寄宿著意念。脾氣不足就會四肢無力，五臟不安。太旺盛就會腹脹，小便不通暢。
心臟儲藏脈搏，脈搏中寄宿著神智。心氣不足就會悲傷，太旺盛就會笑個不停。
肺臟儲藏氣息，氣息中寄宿著魄。肺氣不足就會鼻子不通暢，氣短。太旺盛就會喘鳴咳嗽，胸口脹滿無法呼吸。
腎臟儲藏精華，精華中寄宿著意志。腎氣不足就會昏厥，太旺盛就會脹氣。
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之狀，逆則頭痛，耳聾。則宗脈虛，虛則下溜，脈有所竭者，故耳鳴。人之自齧其舌者，此厥逆走上，少陰氣至則齧舌，少陽氣至則齧頰，陽明氣至則齧唇矣。故邪之所在，皆為不足。故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。
白話文：
患有肝病的人，兩側脅骨下方疼痛並延伸到小腹部，容易發怒。如果肝氣虛弱，眼睛就會昏花看不清楚，耳朵聽不到聲音，容易恐懼，就像有人要捉捕他一樣。如果肝氣逆行，則會頭痛，耳聾。這時經脈中的氣血虛弱，氣血流動不暢，經脈中氣血不足，所以會耳鳴。人自咬舌頭，是因為陰厥之氣逆行上升，少陰之氣到達時會咬舌頭，少陽之氣到達時會咬臉頰，陽明之氣到達時會咬嘴脣。所以邪氣停留的地方，都是氣血不足的地方。如果上焦之氣不足，大腦就會不充盈，耳朵就會劇烈耳鳴，頭部會劇烈暈眩，眼睛會眩暈。
中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，則為痿厥心悗。人之善忘者，上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則衛留於下，久不以時上，故善忘也。人之善飢而不嗜食者，精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，谷消則善飢；胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。病而不得臥者，衛氣不得入於陰，常留於陽，則陰氣虛，故目不瞑也。
白話文：
脾胃功能虛弱，則小便和大便異常，腸鳴不止。腎氣不足，則四肢痿弱，心神不安。記憶力減退的人，是因為肺氣不足，腎氣過剩，腸胃積滯而心肺虛弱，虛弱導致衛氣滯留於下焦，長時間不能按時上升，所以容易健忘。總是飢餓卻不想吃東西的人，是因為精氣都集中在脾臟，熱氣滯留在胃裡，胃熱會消耗食物，食物消耗後就會感到飢餓；胃氣逆流到胸部，則胃脘部冰冷，所以不想吃東西。生病不能入睡的人，是因為衛氣無法進入陰部，常留在陽部，導致陰氣虛弱，所以眼睛不能閉合。
病而不得視者，衛氣留於陰，不得行於陽，則陽氣虛，故目閉也。病有標本，故有在標而求之於標，有在本而求之於本，有在本而求之標，有在標而求之本。故知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。先病而後熱者，治其本。先熱而後病者，治其標。先寒而後生病者，治其標。
白話文：
如果眼睛得了病看不見東西，那是因爲人體的防禦氣滯留在陰部，不能運行到陽部，導致陽氣虛弱，因此眼睛就閉上了。
疾病有表證和本證，所以治療時有的疾病要針對表證，有的要針對本證，還有的表證要針對本證，有的本證要針對表證。因此，懂得表證和本證，就能對症下藥，百發百中。不瞭解表證和本證，就叫做亂治。
如果先是生病，然後才發熱，這時要治療本證。如果先發熱，然後才生病，這時要治療表證。如果先受寒，然後才生病，這時要治療表證。
先病而後生寒者，治其本。先熱而後生病者，治其本。先熱而後生中滿者，治其標。先病而後泄者，治其本。先泄而後生中滿者，治其標。先中滿而後煩心者，治其本。大小便不利，治其標。大小便利，治其本。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
白話文：
- **先發病後感到寒冷：**治療病的根本。
- **先發熱後生病：**治療病的根本。
- **先發熱後腹脹：**治療表症。
- **先發病後腹瀉：**治療病的根本。
- **先腹瀉後腹脹：**治療表症。
- **先腹脹後煩躁：**治療病的根本。
- **大小便不通：**治療表症。
- **大小便通暢：**治療病的根本。
- **疾病發作時症狀過多：**先治本再治標。
- **疾病發作時症狀不足：**先治標再治本。