1歲露論第七十九
賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥，而弗犯也，故其歲民少病。其以晝至者，萬民懈惰，而皆中於虛風，故萬民多病。虛邪入客於骨，而不發於外。至其立春，陽氣大發，腠理開。因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風。此兩邪相搏，經氣結代者矣。故諸逢其風而遇其雨者，
命曰遇歲露焉。因歲之和而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。黃帝曰：「虛邪之風，其所傷貴賤何如？候之奈何？」少師答曰：「正月朔日，太一居天留之宮。其日西北風不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北風，春民多死。正月朔日，平旦北風行，
民病多者十有三也。正月朔日，日中北風，夏民多死。正月朔日，夕時北風，秋民多死。終日北風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉；從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡。正月朔日，風從東方來，髮屋揚沙石，國有大災也。正月朔日，風從東南方行，
春有死亡。正月朔日，天和溫不風，糴賤，民不病；天寒而風，糴貴，民多病。此所謂候歲之風，䔲傷人者也。二月醜不風，民多心腹病。三月戌不溫，民多寒熱。四月巳不暑，民多癉病。十月申不寒，民多暴死。諸所謂風者，皆髮屋折樹木，揚沙石，起毫毛髮腠理者也。（後半篇所論諸風，乃指時行之病，與九宮八風篇不同，讀者詳之）
先以瘧陪說，入八風正義；後首詳三虛三實；次備敘風邪傷人之情；條列風邪傷人之候。汪洋浩瀚，文中鉅觀。此篇義凡三變：上截重在人氣；中截天氣人氣並重；下截重在天氣分野。中峰變陰晴，眾壑殊文，境有煙雲往來，乍陰乍陽之妙。
歲露論第七十九
所謂「賊風」，是指傷害人體的邪氣。若賊風在半夜時分來襲，此時百姓都已安睡，不易受侵犯，因此當年民眾較少生病。但若賊風在白晝來襲，百姓活動鬆懈，容易受虛風侵襲，故而多病。虛邪深入骨骼而未發作於體表，等到立春時陽氣旺盛、腠理開張，若當日又有西方來的風，百姓再受虛風侵襲，新舊兩邪交爭，便會導致經脈氣血阻滯、代謝失常。因此，凡遇到此類風雨交加之時，便稱為「歲露」。
若當年氣候平和、賊風稀少，百姓便少病少亡；反之若賊風邪氣盛行，寒溫失調，則民眾多病而亡。黃帝問：「虛邪之風傷人，如何判斷輕重？該如何觀察？」少師回答：「正月初一，若太一位於天留宮，當日颳西北風且無雨，則多人死亡。若清晨起北風，春季民眾多亡；若正午颳北風，夏季多亡；傍晚北風，秋季多亡；若終日北風，重病死亡者達十分之六。若風從南方來，稱『旱鄉』；從西方來，稱『白骨』，國家將有災禍，多人死亡；從東方來且狂風掀屋飛沙，則國有大災；從東南來，春季多亡。若當日溫和無風，穀價低賤，民眾少病；若寒冷有風，穀價昂貴，民眾多病。此即觀測歲風以預測傷人之法。」
二月中醜日無風，民眾多心腹病；三月戌日不暖，多寒熱病；四月巳日不熱，多發熱病；十月申日不寒，多暴死。凡所稱之「風」，皆指能掀屋折樹、飛沙走石、刺激毛髮腠理的強風。（後半篇所述諸風屬時行病氣，與《九宮八風》篇不同，讀者需詳辨。）
本篇先以瘧疾為引，闡釋八風正理；後詳述三虛三實之別，再細論風邪傷人之情狀與徵候。全文氣勢磅礡，義理層次分明：上半側重人體正氣；中段兼論天候與人氣；下半則聚焦天時地域之異。如山峰陰晴變幻，壑谷景致各異，文中亦具煙雲繚繞、陰陽交替之妙。
2大惑論第八十
黃帝問於岐伯曰：「余嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內怪之。獨暝獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩。（博義難通當是轉之訛也）被髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？」 岐伯對曰：「五臟六腑之精氣，皆上注於目，而為之精。
精之窠為眼；骨之精為瞳子；筋之精為黑眼；血之精為絡；其窠氣之精為白眼；肌肉之精為約束裹擷。筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦後，出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其入深則隨眼系，以入於腦。入於腦則腦轉；腦轉則引目系急；目系急則目眩以轉矣。
邪中其精，其精不相比也，則精散。精散則視歧，視歧見兩物。目者，五臟六腑之精也；營衛魂魄之所常營也；神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也。故陰陽合傳而精明也。目者，心之使也；心者，神之舍也。故神精亂而不轉。
卒然見非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。黃帝曰：「余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復。余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？」 岐伯曰：「不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感則精氣亂。視誤故惑，神移乃復。是故間者為迷，甚者為惑。」 黃帝曰：「人之善忘者，何氣使然？」
岐伯曰：「上氣不足，下氣有餘；腸胃實而心肺虛。虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。」 黃帝曰：「人之善飢而不嗜食者，何氣使然？」 岐伯曰：「精氣並於脾，熱氣留於胃。胃熱則消穀，谷消故善飢。胃氣逆上，則胃脘寒（寒似當作實），故不嗜食也。」 黃帝曰：「病而不得臥者，何氣使然？」 岐伯曰：「衛氣不得入於陰，常留於陽。留於陽則陽氣滿；陽氣滿，則陽蹺盛。不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑矣。」 黃帝曰：「病而目不得視者，何氣使然？」 岐伯曰：「衛氣留於陰，不得行於陽。留於陰則陰氣盛；陰氣盛，則陰蹺滿。不得入於陽，則陽氣虛，故目閉也。」
黃帝曰：「人之多臥者，何氣使然？」 岐伯曰：「此人腸胃大，而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久；皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜常行於陰。故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛氣留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲，留於陰也。久其氣不清則欲瞑。 故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利；衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。」 黃帝曰：「其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？」 岐伯曰：「邪氣留於上焦，上焦閉而不通已；食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。」 黃帝曰：「善治此諸邪奈何？」 岐伯曰：「先其臟腑，誅其小過。後調其氣。盛者瀉之，虛者補之。必先明知其形志之苦樂，定乃取之。」
大惑論第八十
黃帝問岐伯說：「我曾登上清冷臺，走到臺階中間回頭看，再匍匐前進時，突然感到迷惑。我暗自覺得奇怪，便閉目靜心、安定氣息，但過了很久仍無法緩解。獨自思索時頭暈目眩（「博」字難解，可能是「轉」的誤寫），披散頭髮跪坐，低頭觀察，許久仍無改善。這種感覺突然從頭部出現，是什麼氣造成的？」
岐伯回答：「五臟六腑的精氣都向上灌注於眼睛，形成視覺功能。
- 精氣的匯聚處是眼睛：骨之精形成瞳孔，筋之精形成黑睛，血之精形成血絡，氣之精形成白睛，肌肉之精則包裹約束眼球。
- 筋骨血氣的精氣與脈絡結合，向上連通腦部，再從後頸發出。因此，若邪氣侵襲頸部，趁身體虛弱時深入，會沿眼系進入腦部，導致頭暈目眩。
若邪氣乾擾精氣，使精氣渙散，就會視物成雙。眼睛是五臟六腑精氣所聚，也是營衛魂魄運行的所在、神氣顯現之處。若心神勞累，魂魄散亂、意志失常，瞳孔與黑睛（屬陰）和白睛赤脈（屬陽）的協調失衡，陰陽失和則視覺模糊。眼睛受心主宰，心是神的居所，若神志錯亂，突然看見異常景象，精神魂魄分離，便會產生迷惑。」
黃帝說：「我仍有疑問。每次去東苑都會迷惑，離開後就恢復，難道是東苑讓我耗神？為何如此特殊？」岐伯答：「並非如此。當內心喜愛與厭惡突然衝突，精氣紊亂就會視覺錯亂，待心神平復即恢復。輕微者稱『迷』，嚴重者稱『惑』。」
黃帝問：「人容易健忘，是什麼氣所致？」岐伯答：「上氣不足、下氣有餘，腸胃充實而心肺虛弱。營衛之氣滯留下部，未能按時上行，故健忘。」
黃帝問：「人易餓卻不想吃，是何原因？」岐伯答：「精氣聚於脾，胃中滯留熱氣，胃熱加速消化而易餓，但胃氣上逆使胃脘寒（應為『實』），故無食慾。」
黃帝問：「生病時無法入睡，為何？」岐伯答：「衛氣無法入陰分，滯留陽分導致陽氣過盛，陰氣虛弱，故失眠。」
黃帝問：「生病時睜不開眼，為何？」岐伯答：「衛氣滯留陰分，無法行於陽分，陰氣過盛而陽氣虛弱，故閉目。」
黃帝問：「人嗜睡是何故？」岐伯答：「此人腸胃寬大、皮膚濕黏、肌肉鬆弛，衛氣在陰分停留過久，運行遲緩。衛氣晝行陽、夜行陰，若滯留陰分太久則昏沈嗜睡。反之，腸胃小、皮膚滑利者，衛氣行於陽分較久，故少眠。」
黃帝問：「有人突然嗜睡，非平常習慣，為何？」岐伯答：「邪氣阻塞上焦，飲食後衛氣久留陰分而不行，故突然嗜睡。」
黃帝問：「如何治療這些邪病？」岐伯答：「先調理臟腑，消除小患，再調和氣機：實證瀉之，虛證補之。必須先清楚患者形體與情志的苦樂，確診後施治。」