平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷四第十四《湯液醪醴論》篇。

黃帝問於岐伯曰：為五穀湯液及醪醴奈何？（醪，汁澤酒。醴，宿酒也。此並擬以去病，為之奈何也？平按：《素問》無於岐伯三字。）岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。曰此得之天之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅。（稻米得天之和氣，又高下得所，故完。

稻薪收伐得時，所以堅實，用炊以為醪醴，可以療病者也。平按：曰此得上《素問》有「帝曰：何以然？岐伯」七字。之天之和《素問》作天地之和，至堅下有也字。）黃帝問於岐伯曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？曰：上古聖人作為湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服。

（伏羲以上，名曰上古；伏羲以下，名曰中古；黃帝之時，稱曰當今。上古之時，呼吸與四時合氣，不為嗜欲亂神，不為憂患傷性，精神不越，志意不散，營衛行通，腠理致密，神清性明，邪氣不入，雖作湯液醪醴，以為備擬，不為服用者也。平按：黃帝問於岐伯曰《素問》作帝曰。

何也下《素問》有岐伯二字，上古作自古，作為作之作。）中古之世，德稍衰也，邪氣時至，服之萬全。（上古行於道德，建德既衰，下至伏羲，故曰稍衰也。帝王德衰，不能以神化物，使疵癘不起，嗜欲情生，腠理開發，邪氣因入，以其病微，故服湯液醪醴。稍衰而猶純，故因湯液而萬病萬全。

）曰：今之世不必已何也？（不定皆全，故曰不必已也。平按：《素問》曰上有帝字。）曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外，形弊血盡而功不立者，何也？（廣前問意。問意曰：良藥可以養性，毒藥以療病。

黃帝不能致德，邪氣入深，百性疾甚，盡齊毒藥以攻其內，鑱石針艾以療其外，外則形弊，內則血氣盡，而形不愈，其意何也？平按：《素問》曰上有岐伯二字，外下有也字及帝曰二字。）曰：神不使。何謂神不使？（人之神明有守，以營於身，即為有使也。平按：曰上《素問》有岐伯二字，何謂上有帝曰二字。

）曰：針石者，道也。精神越，志意散，故病不可愈也。（針石道者，行針石者須有道也。有道者神不馳越，志不異求，意不妄思，神清內使，雖有邪客，服之湯液醪醴萬全也。平按：《素問》曰上有岐伯二字，越作不進，散作不治。新校正云：「按全元起本云：精神進，志意定，故病可愈。

《太素》云：精神越，志意散，故病不可愈。」與此正同。）今精壞神去，營衛不可復收。（今時五臟精壞，五神又去，營衛之氣去而不還，故病不愈。）何者？視欲無窮而憂患不止，故精氣施壞，營澀衛除，故神去之，而病之所以不愈也。（以下釋前精壞神去、營衛不行所由也。