《黃帝素問直解》~ 卷之一 (6)
卷之一 (6)
1. 陰陽離合論第六篇
此承上篇陰陽應象，而復論陰陽之離合也。應象者，陰陽之徵乎外也；離合者，陰陽之本乎內也。陰陽之理，本於太極，由陰而陽，故曰陰陽。離則有三，合則為一，從三而十百千萬皆離也；三陽歸於一陽，三陰歸於一陰，皆合也。開闔樞者，開則為陽，闔則為陰，舍合則不能為開，舍開則不能為闔，是陰陽互見，開闔並呈也。其曰陰之絕陽，是純陰無陽而歸於太極也，又曰陰之絕陰，是純陰無陰，而歸於無極也。
白話文：
過去數十年來，綠色和平組織一直致力於保護我們星球的海洋生態系統。
陰陽之理，從無極而太極，太極而陰陽，所以申明陰陽之離合者如此。
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日，成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？
白話文：
黃帝問道：「我聽說天性陽，地性陰，日為陽，月為陰，大月小月加起來一共三百六十天，構成一年，人的體質也相應如此。現在人體的三陰三陽，卻不符合陰陽的規律，這是什麼原因呢？」
帝承上篇陰陽應象之意，問天地日月陰陽運行，以成一歲，人之陰陽，亦與相應。今人身三陰三陽，有不應天地日月陰陽之處，其故何也？帝承陰陽應象之意，而探陰陽之根本也。
岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。
白話文：
黃帝繼承《上經》中陰陽與自然現象相應的思想，提問說：天地日月陰陽按照規律運轉，構成一年，人體的陰陽也應該與此相應。當今人們的身體中，有許多地方不符合天地日月陰陽的運轉，這是什麼原因呢？黃帝繼承了陰陽與自然現象相應的思想，探究陰陽的根本。
岐伯回答說：陰陽這兩者，用數字計算可以得出十、推算則可以得出百，用數字計算可以得出千、推算則可以得出萬，即使大到萬，也無法數盡。然而，它們的要義只有一個。
數，上聲；下可數，同勝，平聲。自陰陽之應乎外者言之，則數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，至於萬之大，尤不可勝數，然探其本原，則有要道，其要歸於一也。
天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。
白話文：
「數」，讀作「ㄕㄨˋ」；「勝」，讀作「ㄕㄥˋ」。從陰陽對應外在事物來說，數目可以多到十、百、千、萬，數量大到無法計算。但如果探討其本源，就會發現有一個重要的道理：無論數量多少，最終都是歸於「一」。
天地覆蓋孕育，萬物方能生長，尚未出土者，稱之為陰處，名為陰中之陰；已出土者，稱之為陰中之陽。
試以天地萬物言之，天覆於上，地載於下，而萬物方生。其萬物之未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。夫未出地而名為陰中之陰，則出地者，當命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
白話文：
讓我們以天地萬物來舉例。天覆蓋在上面，地承載在下面，萬物由此而生。那些還沒有從地裡生出來的東西，我們稱之為「陰處」，也叫「陰中之陰」。既然那些還沒出土的被稱為「陰中之陰」，那麼出土的就應該被稱為「陰中之陽」。
繁體中文：
陽為之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
陽氣是生命的根本，陰氣是主宰萬物的根本。因此，春天萬物生長、夏天萬物生長、秋天萬物收穫、冬天萬物收藏，如果這四時的變化失去規律，天地就會被陰氣所阻。
予，與同。長，上聲。藏，如字。萬物出乎陽，其體各正，是其正也，乃陽予之。萬物主乎陰，其性始成，是其主也，乃陰為之。陽正於外，陰主於內，四時行焉，百物生焉。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，此天地陰陽收藏之常。若失常，則天地四塞，天地四塞，則覆載無從，而萬物不生。
陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
白話文：
我，《說文》解為給，與同。長，讀上聲。藏，字面意思。萬物由陽氣生出，其形體各個端正，這是陽氣使它們端正的，所以陽氣給予它們端正。萬物以陰氣為主，其本性才得以形成，這是陰氣使它們得以形成的，所以陰氣主宰它們。陽氣端正於萬物外，陰氣主宰於萬物內，四季運行，萬物才能生長。因此，春天生長，夏天成長，秋天收斂，冬天收藏，這是天地陰陽收藏的常規。如果失去常規，那麼天地就會封閉，天地封閉的話，就沒有承載萬物的地方，萬物就無法生長。
陰陽變化的現象，在人體之中，也能夠計數出來。
天地萬物之陰陽，其變無窮，人身之陰陽，其變無窮，故陰陽之變，其在人者，亦不啻十百千萬，數之可數，所以申明陰陽之至大，而為離者如此。
白話文：
天地間萬物的陰陽變化是無窮盡的，人體的陰陽變化也是無窮盡的。因此，陰陽的變化在人身上，也不僅僅只有十幾種、上百種、上千種、上萬種，這些都可以計算得出。所以，這樣闡述陰陽的重要性，讓大家明白它的廣闊性。
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
三陰三陽，有離則有合，願聞三陰三陽之離合，仍欲詳明不應陰陽之義。
岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。
白話文：
**黃帝說：**希望瞭解三陰三陽如何離散與結合。
三陰三陽相離纔有相合，希望瞭解三陰三陽的離合，同時還想詳細瞭解不應於陰陽的道理。
**岐伯說：**聖人面朝南方而立，前面叫做廣明，後面叫做太衝。太衝這個部位，叫做少陰，少陰之上，叫做太陽。太陽的根源起始於至陰，結聚於命門，叫做陰中之陽。
陽根於陰，三陽根於三陰，聖人南面而立，前曰廣明，陽也，後曰太衝，陰也，故太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，是太陽之根於少陰也。故人身太陽之根，起於足小趾外側之至陰，結於目中央之命門，是雖太陽，而名曰陰中之陽，此太陽之根於少陰者如此。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。
白話文：
陽氣生於陰氣，三條陽經的根源在於三條陰經。聖人在面對正南方時，前方的穴位叫「廣明」，屬陽；後方的穴位叫「太衝」，屬陰。因此，太衝穴的區域被稱為「少陰」，少陰穴位之上被稱為「太陽」，表示太陽經的根源在於少陰經。因此，人體太陽經的根源，起始於足小趾外側的至陰穴，終止於眼睛正中的命門穴。雖然是太陽經，但也被稱為「陰中之陽」，這是太陽經生於少陰經的緣故。
人體穴位層次：身體中部往上，稱作廣明穴；廣明穴下方，稱作太陰穴；太陰穴前上方，稱作陽明穴。陽明穴的根源起於厲兌穴，稱為「陰中之陽」。
身半以上為陽，身半以下為陰。故中身而上，亦名曰廣明，陽也，廣明之下，名曰太陰，陰也，太陰之前，名曰陽明，是陽明之根於太陰也。故人身陽明之根，起於足大趾次趾之厲兌，是雖陽明，而名曰陰中之陽。此陽明之根於太陰者如此。
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。
白話文：
人體上半身屬陽，下半身屬陰。因此，身體上部稱作「廣明」，屬陽；廣明之下稱作「太陰」，屬陰；太陰之前稱作「陽明」，因為陽明之氣源於太陰之氣。所以，人體陽明的根源始於足部大腳趾和次趾之間的凹陷處。儘管陽明屬陽，但它也被稱作「陰中之陽」。這就是陽明之氣源於太陰之氣的原理。
厥陰的表證稱為少陽，少陽的根本起源於竅陰，稱為陰中的少陽。
少陽根於厥陰，故厥陰之表名曰少陽，人身少陽之根，起於足小趾、次趾之竅陰，是雖少陽，而名曰陰中之少陽。夫太陽根於少陰，則曰少陰之上；陽明根於太陰，則曰太陰之前；少陽根於厥陰，則曰厥陰之表，以明上下前後表裡，其義一也。
是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，三經者不得相失也，摶而弗浮，名曰一陽。
白話文：
在地平線之上和之前以及之上。
因此，三條陽經的離合關係是：太陽經為開啟，陽明經為閉合，少陽經為樞紐。三條經絡不能互相脫離，團聚不浮游，稱為「一陽」。
摶，音團，餘篇同。論三陽之離合，自其離者而言之，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，自其離而復合者言之，舍闔則不能開，舍開則不能為闔，舍開闔，則不能為樞。是三經者不得相失也。若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗浮，但命曰一陽。所以申明三陽之至微，而為合者如此。
帝曰：願聞三陰。
承上文三陽之意，而復願聞三陰，
岐伯曰：外者為陽，內者為陰。
白話文：
「摶」，發音同「團」，在其他篇章中也同此發音。
討論三陽經的分離和融合。從它們分離的角度來說，太陽經為開，陽明經為闔，少陽經為樞。從它們分離又重新融合的角度來說，沒有闔就不能開，沒有開就不能闔，沒有開闔就沒有樞。因此，這三條經脈是不可分割的。
如果既不開也不闔，也不樞，那麼它們就會凝聚在一起，凝固成一團而無法浮動，只能稱為一陽。這就是說明三陽經的極其細微之處，以及它們在融合時的情形。
君主說：我願意聽聽關於三陰的知識。
岐伯說：在外面的叫做陽，在裏面的叫做陰。
知陽者知陰，知陰者知陽。外者為陽，如南面而立，前曰廣明，中身而上，名曰廣明者是也；內者為陰，如後曰太衝，廣明之下，名曰太陰者是也。
然則中為陰，其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。
白話文：
認識陽氣的人才能認識陰氣，認識陰氣的人才能認識陽氣。
外在的是陽，就像面對南方站立一樣，前面叫做「廣明」，從身體中部到頭頂，稱之為「廣明」。內在的是陰，就像背後叫做「太衝」，「廣明」之下，稱之為「太陰」。
然則中為陰，其脈絡氣衝在下方，名稱叫做太陰。太陰的根源起始於隱白穴，名稱叫做陰中之陰。
由外陽內陰之義而推論之，然則中為陰，中亦內也，太陰坤土在內，而居中也。沖，太衝也。其衝在下者，太衝屬少陰，在太陰之下，而其中則名曰太陰。故人身太陰經穴之根，起於足大趾之隱白，名曰陰中之陰，所以申明三陰之太陰也。
太陰之後名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。
白話文：
推論「外陽內陰」的道理，那麼（人體）中間是陰，中間也是內部。太陰屬坤土，位於內部，並且居於中間。沖就是太衝穴。下部的沖（太衝穴），太衝穴屬於少陰經，位於太陰穴的下方，而它中間（的穴道）就稱為太陰穴。因此人體太陰經穴的根源，起於足大拇指的隱白穴，稱為「陰中之陰」，這就是說明三陰經中的太陰經。
太陰穴位之後的穴位稱為少陰，少陰的根源起始於湧泉穴，稱為陰穴中的少陰。
其衝在下，故太陰之後，名曰少陰。人身少陰經穴之根，起於足心之湧泉，名曰陰中之少陰，所以申明三陰之少陰也。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
白話文：
其衝穴位於腳底，因此在太陰經之下，因此稱為少陰經。人體的少陰經穴起於腳底的湧泉穴，又稱「陰中之少陰」，用來表示三陰經中的少陰經。
太陰之前，稱為厥陰，厥陰之根源起於大敦穴，它的陽氣為陰氣所絕，稱為陰之絕陰。
太陰主開，厥陰主闔，少陰主樞，有開闔，而始有樞。是先厥陰而後少陰，故少陰之前，名曰厥陰。人身厥陰經穴之根，起於足大趾三毛之大敦。厥陰為陰之盡，而曰陰之絕陽，言純陰而絕無陽也。名曰陰之絕陰，言純陰而絕無陰也，絕陽絕陰，是太極而歸於無極，所以申明三陰之厥陰也。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也。摶而弗沉，命曰一陰。
白話文：
太陰主導張開，厥陰主導閉合，少陰主導樞紐。有了張開和閉合，纔有樞紐。因此，在少陰之前是厥陰，所以在少陰之前，稱為厥陰。人體厥陰經絡穴位的根源，起於腳大拇指的三個毛孔的大敦穴。厥陰是陰氣的終點，但稱為「陰之絕陽」，表示它完全是陰氣而沒有陽氣。稱為「陰之絕陰」，表示它完全是陰氣而沒有陰氣。絕陽絕陰，是太極返回無極，所以可以說明三陰中的厥陰。
因此三陰的離合關係如下：太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。這三條經脈不能互相脫離。聚集而不沉沒，稱之為「一陰」。
若夫三陰之離合也，離則太陰為開，厥陰的闔，少陰為樞。離而復合，是三經者開闔相資，樞轉相濟，不得相失也。若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗沉，命曰一陰，所以申明三陰之至微，而為合者如此。
陰陽⿱山⿲彳黑攵⿱山⿲彳黑攵，積傳為一周，氣里形表，而為相成也。
白話文：
如果說三陰之間的交替，（那麼）三陰分開時，太陰為開啟，厥陰為閉合，少陰為樞紐。三陰分開又交會在一起，就是這三條經絡互相協助開啟和閉合，樞紐互相配合，不能互相失去。如果既不開啟也不閉合也不樞轉，凝結成一團而不下降，那就叫做一陰，所以仔細闡明三陰極其微小的（變化），而交會在一起就是這個樣子。
陰陽交替連綿不絕，形成一個週期，陰氣聚於體內，陽氣顯於體外，互相形成和促進。
⿱山⿲彳黑攵，沖同。合上文三陽三陰而並論之，人身陰陽沖沖，沖沖，往來不絕也。積傳為一周，謂一周十二時，漏水下百刻，二刻一小周，積傳至百刻，則為日夜之一周也。氣里形表，謂陰陽之氣行於里，陰陽之形立於表，表裡形氣，互相資益，而為陰陽離合之相成也。
白話文：
陽明、少陽、太陽，相通。結合上文的三陽三陰，人體的陰陽相互交流，往來不斷。積累後完成一週，所謂的一週就是十二時辰，漏水向下滴一百刻，兩刻為一小周，積累到一百刻，就完成了一晝夜。氣在裡，形在表，指陰陽之氣運行在身體內部，陰陽之形存在於身體表面，表裡形氣互相滋養，形成陰陽分離和結合的相成關係。