1上古天真論第一篇
內無思想，則以恬愉為務，外不勞形，則以自得為功。不勞形而自得，則形體不敝。敝，壞也。無思想而恬愉，則精神不散。散，失也。如此，則壽亦可以百數，是同於至人之益其壽命而強者矣。此言聖人之同於至人者如此。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽，而有極時。
別，音逼。賢人者，則古稱先，闡幽發微之人也。法則天地者，上法天，下則地也。日月星辰繫於天，故象似日月，辨列星辰。象似者，效像擬似。辨列者，分辨條列也。陰陽四時徵於地，故逆從陰陽，分別四時。逆，迎也。陰陽之變，迎而從之，四時之常，分而別之。如此，則將從上古，而合同於道，能如是也，亦可使益壽。
猶言亦可如至人，而使益其壽命也。而有極時者，真人壽敝天地，無有終時。賢人則有極時，此賢人學道，亦可如聖人，而幾於至人者如此。此一節，承上文道者年壽有子之意，言上古真人能全道，中古至人能全真，聖人賢人，全真以合道也。
《上古天真論第一篇》：
內心沒有雜念，就能保持安寧愉悅；外在不過度勞累身體，便能自然舒適。不讓身體疲勞而自得自在，形體就不會衰敗。「敝」就是損壞的意思。沒有雜念而心境平和，精神就不會渙散。「散」就是流失的意思。這樣的話，壽命可達百歲，與至高修養者（至人）延年益壽、強健體魄的境界相同。這說明聖人與至人在養生之道上是相通的。
次一等的賢人，效法天地運行的規律，觀察日月星辰的變化，順應陰陽消長，區分四季特性，追隨上古養生之道，與自然法則相合，也能延長壽命，但有其極限。
雖然能像至人一樣延長壽命，但有其極限——真人壽命與天地同存無盡，賢人則有壽終之時。這說明賢人通過修道，雖可接近聖人境界，但仍與至人有差距。此段承接前文關於「修道者壽命與子嗣」的論述，指出上古真人能完全契合天道，中古至人能保全真元，聖人與賢人則通過修養真元來契合自然之道。