帝曰：有其年已老而有子者，何也？

上文論男女天癸之常，以明今時不同於上古。帝欲今時之人同於上古，故問有其年已老而猶然有子者何也？

岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

年老有子，此其天壽過度，七七、八八，不能限也。其人必氣脈常通，而腎氣有餘，故老而有子也。此雖有子，非其常數；若以常數論之，男子天癸不過盡於八八，女子天癸不過盡於七七，而上天之氣，下地之精皆竭矣。

帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？

道者，百數有子，女子不在其中；上文年老有子，亦但問男子，岐伯兼論男女，故帝復問也。

岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

形有盡，道無窮。夫道者，自能卻老而全形，天之常數，不得限之。故身年雖壽，能生子也。此一節，言生子有常數，惟道者能卻老全形，雖壽而有子也。

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

道者，百數有子，惟古為然。故曰，余聞上古有真人者，乃稟道之人也。道居天地之上，大道無形，生育天地，故其人能提挈天地；大道無情，運行日月，故其人能把握陰陽；呼吸而天地之精氣合，故呼吸精氣，獨立而天地之元神守，故獨立守神。真人肌肉之體，與天地清寧之體無二，故肌肉若一。

如是，故能壽敝天地。敝，盡也。壽盡天地，則無有終時。凡此皆其道之所生，上古真人之稟道者如此。

中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

至，極也。中古之時，有至人者，極盡人道，以歸於真也。淳德全道者，淳其天性之德，全其固有之道也。和於陰陽，調於四時者，和調於天地陰陽之四時也。去世離俗者，身居世俗之內，心超世俗之外也。積精全神者，精積而神全也。能如是也，故形體遊行於天地之間，聰明視聽於八達之外，此至人全道，蓋益其壽命而自強者也。其體亦歸於真人。

此中古至人，歸真以合道者如此。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被

服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精，神不散，亦可以百數。

恚，音惠，餘篇仿此。聖人者，先知先覺之人也。真人居天地之上，至人去世俗之間。聖人，則處天地之和，從八風之理，其居世俗之內也，則適嗜欲於世俗之間，而無恚嗔之心，其行已也，不欲自離於世，亦被服而章。服，衣也。章，冠也。其舉動也，不欲觀於習俗，故外不勞形於事，內無思想之患。