《黃帝素問直解》~ 卷之九 (1)
卷之九 (1)
1. 著至教論第七十五篇
下凡七篇，皆黃帝語於雷公。著至教者，雷公請帝著為至教，開示諸臣，傳於後世也。黃帝繼神農而立極，故曰上通神農。黃帝上通神農，神農上通伏羲，故曰擬於二皇。蓋伏羲知天，神農知地，黃帝知人，三才之道，一脈相傳，故曰而道。上知天文，下知地理，中知人事，且以知天下，何難別陰陽，應四時，合之五行。
白話文：
這七篇著作，都是黃帝對雷公說的。所謂「著至教」，是雷公請求黃帝撰寫的《至教》，向諸臣闡述，並傳授給後世。黃帝繼承神農，確立了極致，所以說「上通神農」。黃帝上通神農，神農上通伏羲，所以說「擬於二皇」。伏羲瞭解天，神農瞭解地，黃帝瞭解人，三才之道，一脈相承，所以說「而道」。上知天文，下知地理，中知人事，進一步瞭解天下，分辨陰陽、應對四時、配合五行，有什麼困難呢？
帝從雷公之請，著為至教，備言三陽如天，陰陽偏害之理。公未悉知，誠切研求，是以此下復有《示從容》，《疏五過》，《徵四失》，《陰陽類》，《方盛衰》，《解精微》，開示雷公，皆至教也。
白話文：
黃帝應雷公的請求，寫下《至教》，詳細闡述了三陽如同天，陰陽偏害的道理。雷公起初不明白其中的道理，誠懇地虛心求教。因此，在《至教》之後，又有《示從容》、《疏五過》、《徵四失》、《陰陽類》、《方盛衰》、《解精微》，都是黃帝為了開示雷公而寫的，這些都是至理名言。
黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？
《黃帝素問》九卷，計八十一篇，上凡七十四篇，皆訪諸岐伯闡明醫道。此下七篇，則召雷公而證明其道也。
雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。
白話文：
黃帝坐在明堂，召見雷公問道：「您瞭解醫學之道嗎？」
《黃帝素問》共有九卷八十一篇，其中前七十四篇都是向岐伯請教，闡明醫學之道。這後面的七篇，則是召見雷公來證明醫學之道。
雷公回答道：「我讀過許多醫書，理解得差不多了。但瞭解了也未必能辨別不同，辨別了也未必能深入理解，即使理解了也未必能透徹表達。目前只能醫治一般的病人，無法醫治達官顯貴。」
別，音逼，下俱同。誦而能解，知其義矣。由解而別，別而明，明而彰，可以互為闡明，今也未能。但足以治群僚之平等，為之講論，不足以至侯王之尊貴，為之彰明也。
白話文：
別，發音同「逼」，以下都一樣。能夠透徹理解，才會體會它的意義。從理解到區別，區別才能清晰，清晰才能彰顯，可以互相佐證，現在還達不到這個程度。只是治理眾人平等，為他們講論，還不足以達到君王的尊貴，為他們彰顯道理。
願得受樹天之度，四時陰陽，合之別星辰，與日月光，以彰經術，後世益明，上通神農，著至教，擬於二皇。
白話文：
願賜我天地自然的庇佑，四季陰陽調和，融合日月星辰之光，彰顯經典學說，後世更加明白。上通神農之教義，著述至高的養生之道，仿效上古聖王
上古樹八尺之臬，參日影之斜正長短，以定四時，故願得受樹天之度，以定四時之陰陽。即以四時陰陽，合之星辰日月，分別明辨，以彰璣衡之經術。使後世益明四時陰陽日月星辰之理，此上天之道，自古為然。故曰：上通神農，願得著為至教，不但上通神農，且擬於二皇，二皇伏羲神農也。此伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，一脈相傳，言大道也。
白話文：
上古時代的人們會根據八尺高樹影的斜長變化，來確定一天中陽光的變化，從而確定四時節氣。因此，希望能夠學習樹形測量法，以此確定四時節氣中陰陽的變化。再將四時陰陽的變化與星辰日月相結合，進行詳細的辨別，從而彰顯衡量事物的經術法則。讓後世的人們更加明瞭四時陰陽日月星辰的規律，這是自古以來上天所賦予的定律。
所以說，如果上通神農，希望能夠寫成最高深的教義。不僅上通神農，還要追溯到二皇，二皇是伏義神農的先師。而這記載著伏義神農黃帝之道的書籍，被稱為三皇之書，一脈相承地傳下來，都是關於大道的論述。
帝曰：善。無失之，此皆陰陽表裡上下，雌雄相輸應也。而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
白話文：
黃帝說：很好。不要錯失，這些都是陰陽的表裡、上下，雌雄互相促進的作用。醫道通曉上知天文、下知地理、中知人事，可以長久流傳，用來教導大眾，也不會有疑慮和猶豫。醫學原理的論述，可以傳承後世，當作珍貴的寶典。
帝善其請，著為至教，因以名篇，故曰無失之。雌雄者，陰陽之謂也。陽在表，陰在裡，陽在上，陰在下，此皆陰陽表裡上下，猶之雌雄之相為輸應也。而陰陽之道，可以上知天文，下知地理，中知人事。天文地理人事，其道相通，故可以長久。以此三才相合之道，教於眾庶，亦不疑殆。故著醫道之論以成篇。可傳後世，可以為寶，當守之而弗失也。
白話文：
黃帝聽從扁鵲的建議，將他的理論編寫成重要的教義，並因此命名為《無失》，意思是永遠不會失去它的價值。陰陽是指雌雄，陽性表現在外，陰性表現在內，陽性在上，陰性在下，這都像雌雄一樣相互影響、相互配合。陰陽的規律，可以上知天文，下知地理，中間知人事。天文、地理、人事的規律是相通的，所以可以長久不衰。用這種三才相通的規律來教導百姓，他們也不會懷疑。因此，扁鵲寫下了《醫道》這篇文章，可以傳給後世，像寶物一樣珍貴，必須永遠守護它，不能失傳。
雷公曰：請受道，諷誦用解。
請受天文、地理、人事之道，口諷誦而心用解，終身弗失。
帝曰：子不聞陰陽傳乎？
傳，去聲。《陰陽傳》，上古書也。著之篇什，豈不聞乎？知《陰陽傳》，則知天文、地理、人事之道矣。
曰：不知。
公欲受教於帝，故曰不知。
曰：夫三陽，天為業，上下無常，合而病至，偏害陰陽。
白話文：
雷公說：請接受我的教導，念誦並用心理解，終身都不會忘記。
玉皇大帝說：你難道沒有聽過《陰陽傳》這本書嗎？
「傳」，讀去聲。《陰陽傳》，是上古時代的一本書。它的篇章中所記載的內容，難道你沒有聽說過嗎？如果你知道《陰陽傳》，那麼你就會知道天文、地理、人事之道了。
雷公說：我不知道。
雷公想要向玉皇大帝求教，所以說不知道。
玉皇大帝說：太陽、少陽、陽明，這三陽主宰天氣，變化無常，一旦它們交合過度，就會生出疾病，偏害陰陽。
陰陽之道，由陰而至於陽，從一而至於三。三陽者，太陽也。太陽為陽之極，極則無以加。故夫三陽，以天為業，業，功業也。三陽功業如天也。天氣在上，時行乎下，故上下無常。上下之氣，合而病至，則偏害陰陽，謂獨陽無陰，不得其平，陰陽偏害也。
白話文：
陰陽之道，從陰到陽，從一到三。三陽就是太陽。太陽是陽氣的極致，極致就無法再昇華。所以三陽以天為職責，職責就是任務和功績。三陽就像天的功績。天在上，有時運行於下，所以沒有固定的上下之分。上下之氣相合而形成疾病，就會偏害陰陽，也就是陽氣過盛而沒有陰氣，失衡導致陰陽偏害。
雷公曰：三陽莫當，請聞其解。
偏害陰陽，則三陽之氣，莫可以當。故曰三陽莫當，請聞其解。
帝曰：三陽獨至者，是三陽並至，並至如風雨，上為巔疾，下為漏病，外無期，內無正，不中經紀，診無上下，以書別。
白話文：
**雷公說：**三陽不可擋，請問這是什麼意思？
**偏害陰陽，就會讓三陽之氣不可阻擋。**所以說三陽不可擋，請解釋一下。
**黃帝說：**三陽獨至，就是三陽並至，就像風雨一樣，會讓人頭頂有疾病，下面有漏病，外面沒有期限，裡面沒有準則，不符合醫學規律，診斷時沒有上下之分，用書本記載的方法去區別。
中，去聲。諸陽之氣，歸於三陽。故三陽為病，而三陽獨至者，是三陽合諸陽之氣而並至也。並至，如風雨之莫當，故並於上則為巔疾，而陽亢無陰。並於下，則為漏病，而陰盛無陽，不但上下莫當，其內外亦莫可當。並於外，則外無期，譬於墮溺，不可為期。並於內，則內無正，神轉不回，回則不轉，乃失其正。
白話文：
「中」字，讀去聲。人體諸多陽氣，都會歸屬於三條陽經：手太陽小腸經、手陽明大腸經和足陽明胃經。因此，三陽經出現疾病，而三陽經的氣血獨自到達病處，是因為三陽經融合了諸陽之氣，同時到達了病處。
這種陽氣同時到達病處的情形，就像狂風暴雨無法阻擋一樣，所以如果陽氣集中在頭部，就會引起癲癇，出現陽氣亢盛、陰氣不足的症狀。如果陽氣集中在下半身，就會引起腹瀉，出現陰氣過盛、陽氣不足的症狀。
不僅上下兩端無法抵擋，身體內外也都不會得到平衡。如果陽氣集中在體外，就會出現外無定期的病症，就像溺水一樣，無法預測病情的發展。如果陽氣集中在體內，就會出現內無正氣的病症，神志無法正常運轉，迴轉就無法運轉，運行就無法迴轉，從而失去神志的正定。
內無期，外無正，則不中經脈之紀，上巔疾，下漏病，則診無上下。書猶志也。別，不同也。所以志別，而不同於尋常之病也。
雷公曰：臣治疏愈，說意而已。
白話文：
如果內無規律，外無準則，那麼疾病就不會符合經脈的規範。上頭眩暈，下身漏尿，則診斷上無明顯的主次之分。書猶如記錄的意思，區別猶如不同。所以要記錄區別，與尋常的疾病有所不同。
雷公說：我所治療的風寒感冒，只是說明它的意思而已。
說，作悅。治，理也。疏，遠也。謂理治其言，疏遠愈甚，不過悅其大意而已。公為此言，欲帝彰明較著以為至教也。
白話文：
孔子說：「悅耳的言論，對治理國家的幫助不大。主張過於疏遠現實的理論，只會讓治理更加困難，最多隻能取其大意罷了。」孔子提出這樣的觀點，是希望君王能明白清晰，以這句話作為治國的至理名言。
帝曰：三陽者，至陽也。積並則為驚。病起疾風，至如霹靂，九竅皆塞，陽氣滂溢，干嗌喉塞。並於陰，則上下無常，薄為腸澼。
白話文：
黃帝說：三陽指極度盛旺的陽氣。如果陽氣過盛積聚，就會導致驚風。這種病發作時來勢洶洶，像霹靂一樣突然，九竅全部阻塞，陽氣過度旺盛，導致喉嚨乾澀閉塞。陽氣與陰氣並存於體內，則身體各處都會發生異常，輕則導致腹瀉。
陽至於三，極無以加。故三陽者，至陽也。諸陽之氣，歸於三陽，故積並則為驚。其病之起，有如疾風。其病之至，一如霹靂，疾風霹靂，則九竅皆塞。陽氣滂溢，九竅皆塞而病於上，其嗌則干，其喉則塞。陽氣滂溢而病於下，則陽並於陰，陽在上，並於陰，則上下無常，而薄為腸澼。
此謂三陽直心，坐不得起臥者，便身全，三陽之病，且以知天下，何以別陰陽，應四時，合之五行。
白話文：
陽氣增強到極致，無法再增強。因此三陽是最大的陽氣。各處的陽氣都歸屬於三陽，所以陽氣過多並聚就會驚悸。這種病發作時，猶如疾風迅猛。病情嚴重時，就像霹靂一樣突如其來，疾風霹靂交加，就會導致九竅都閉塞。陽氣充盛滿溢，導致九竅閉塞而產生上半身的病症，咽喉乾燥，喉嚨堵塞。陽氣充盛滿溢而產生下半身的病症，就是陽氣和陰氣交錯，陽氣在上，交錯於陰氣，導致上下不協調，導致大腸中的氣液稀薄。
此乃三陽直衝心臟，坐立不安，臥倒疼痛，這樣全身才算安好，三陽之病，且以此來瞭解天下，如何區別陰陽，順應四季，配合五行。
三陽之氣如天，心為君主如日，此三陽積併為病，謂之三陽直心。三陽直心，亢害已極，故坐不得起臥。不得起臥者，不能開闔也，不能開闔，便身全，三陽之病。蓋太陽主開，陽明主闔，少陽主樞，而司開闔。是知直心之三陽，太陽也。不得起臥之三陽，太陽、陽明、少陽也。
白話文：
三陽之氣就像天空，而心臟如同君主般是太陽，這三陽之氣過盛就會導致疾病，稱為「三陽直心」。三陽直心表示三陽之氣過盛而損害身體，因此病人無法坐著或躺著。無法坐著或躺著的原因是因為身體無法開合，不能開合全身就會發病，這是三陽之氣造成的疾病。太陽主開，陽明主合，少陽主軸，一起控制開合。所以，直心的三陽之氣就是太陽之氣。無法坐著或躺著的三陽之氣則是太陽、陽明、少陽之氣。
天下之大，陽氣主之，知直心之三陽，開闔樞之三陽，且以知天下，何難以別陰陽，應四時，而合之五行。帝為此言，著至教也。
雷公曰：陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。
白話文：
天地廣闊無邊，陽氣主宰一切。掌握身中三陽正氣（手太陰、手少陰、足陽明），開闔樞機之三陽正氣（足三里、三陰交、關元），就可以知曉天地萬物。那麼區分陰陽，順應四季，與五行相合，又有何難？黃帝說出這些話，是闡述至高的養生之道。
雷公說：男性說話不分輕重，女性說話不辨是非，請起身接受規勸，作為奉行的準則。
至教之傳，非語言文字可盡。故言此以深求之。陽，猶明也：陰，猶隱也。明言之，不能如黑白之別。隱言之，不能如經論之理，其中更有精微，請起受解，以為至道焉。
白話文：
真正重要的醫學傳承，不是通過語言和文字就能完全表達出來的。所以我說的這些，是要你們深入探求的。陽，就好比光明；陰，就好比陰暗。明確地說出來，不能像黑白之分那樣清晰。隱晦地說出來，又不能像經論的道理那樣有條理。其中有更為精微的地方，請大家用心領會，把它當作至高無上的醫道吧。
帝曰：子若受傳，不知合至道，以惑師教。語子至道之要，病傷五臟，筋骨以消。子言不明不別，是世主學盡矣。
白話文：
黃帝說：你如果接受傳授，卻悟不到至道，那會困惑老師的教導。我告訴你至道的要點，（服用藥物時）藥力會傷害五臟六腑，（身體）筋骨也會消減。你的言論不聰明也不明辨，表示你學通了世俗的知識。
語，去聲。帝之著教，言淺旨深，皆至道也。故曰：子若受傳，不知以余言而合至道，心有所疑，以惑師教。此外欲更語子至道之要。必至病傷五臟，而筋骨以消，身且不保，何以授教。公雲陽言不別，陰言不理。故曰：子言不明不別，是斯世主教之學盡矣。何以傳為，謂至教已著，無庸復言也。
腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。
白話文：
「語」，讀去聲。黃帝傳授的教義，語言雖然淺顯，但蘊含著深奧的道理，都是至高的真理。所以說：如果你接受了我的傳授，卻不明白我所說的道理，與至高的真理相符，那麼你的心中肯定有疑問，從而迷惑於我所傳授的教義。除了這些，我還要再告訴你至高真理的要點。一定會導致疾病損傷五臟，而筋骨消瘦，自身性命尚且難保，又如何能傳授教義呢？蒲公雲：陽性的話語不加以區別，陰性的話語不加以整理。所以說：你所說的道理晦澀不清，不加以區別，這是這個世界上聖賢傳授的學問的終結了。傳授教義又有什麼用呢？意思是至高真理已經記載下來，不需要再說了。
腎臟功能已經衰竭，讓人生感到遺憾，即便到了傍晚，也不起身活動，做事也喪失了熱忱。
從，音聰。餘篇從容俱同。史臣記雷公殫心帝教，而深思弗釋也。公聞帝教，既竭心思，求之不得，中心如焚，一似腎且絕，而不上濟其心者。惋惋，驚歎貌，驚歎至教之深。至於日暮，猶居明堂。從容不出，一切人事不殷，殷，猶勤也。此雷公殫心至教，而誠切研求也。
白話文：
「從」，發音同「聰」。其餘的內容都與這段類似。史書記載雷公全力以赴貫徹黃帝的教誨，認真思考後仍無法悟透。雷公聽到黃帝的教誨，竭盡心力尋求其中的道理，卻不得其解，心中焦急不已，宛如腎臟都要停止跳動了一般，無法向上疏通到心中。惋惜、感嘆的模樣，感嘆教誨之深奧。直到天色昏暗，依舊待在明堂之中。從容不迫地不出門，世俗瑣事都暫時放下，專心致志地探究黃帝的教誨。