高士宗

《黃帝素問直解》~ 卷之八 (1)

1. 至真要大論第七十四篇

《天元紀大論》鬼臾區曰：謹奉天道，請言真要。此篇論六氣司天，六氣在泉，有正化，有勝復，有標本寒熱，有調治逆從，五味陰陽，制方奇偶，謹奉天道，合於人身，故曰《至真要大論》。

黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？

白話文：

《天元紀大論》的鬼谷地區說：我順應天理，請求講述真正的要點。這篇文章討論了六氣主宰天象，六氣存在於泉水中。有正氣、有盛衰、有標本寒熱、有調治順逆、有陰陽五味，方劑制奇偶，順應天理，合於人體，所以稱為《至真要大論》。

黃帝問道：我已經瞭解五行之氣交會運作，盈虧盛衰不斷更替。那六氣各自主宰，掌管天地，它們的極致狀態是如何的呢？

更，平聲，下同。盈虛，即太少也。五運與六氣交合，甲、丙、戊、庚、壬為太，主盈；乙、丁、己、辛、癸為少，主虛；子、寅、辰、午、申、戌為太，主盈；醜、卯、巳、未、酉、亥為少，主虛。五氣交合，盈虛更作，《六元正紀》詳論之，故曰余知之矣。其六氣不與五運交合，分治以司天地者，其至何如？此承上篇六十歲之紀，而問一歲之六氣也。

白話文：

再繼續問：「平」和「盈虛」是什麼意思？「五運」和「六氣」交合的原則是：甲、丙、戊、庚、壬為「太氣」，主「盈」；乙、丁、己、辛、癸為「少氣」，主「虛」；子、寅、辰、午、申、戌為「太氣」，主「盈」；醜、卯、巳、未、酉、亥為「少氣」，主「虛」。「五氣」交合，盈虛交替，《六元正紀》中記載得很詳細，所以我知道這個道理。那麼，不和「五運」交合的「六氣」，分開掌管天地，它們的作用如何呢？這是承接上一個問題（關於六十歲紀）而提出來的，詢問一年中「六氣」的作用。

岐伯再拜對曰：明乎哉問也！天地之大紀，人神之通應也。

六氣分治，以司天地，此天地之大紀，至神之理，通於人身，乃人神之通應也。

帝曰：願聞上合昭昭，下合冥冥，奈何？

天地大紀，人神通應，故願聞人之上合天之昭昭，下合地之冥冥。

岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。

天地之理，備於人身，此道之所主，而為工之所疑也。

帝曰：願聞其道也。

願聞上下相合之道。

岐伯曰：厥陰司天，其化以風，少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。以所臨藏位，命其病者也。

白話文：

岐伯恭敬地回答：賢明的問題啊！天地間的大規律，就是人與神靈之間的相互應和。

天地運轉由六種氣體分司管理，這便是天地間的大規律，至高無上的準則，人體與它相通，於是人與神靈便能相互應和。

黃帝說：我希望能聽到人上通於天光之大道，下通於地暗之大道，這是怎麼回事呢？

岐伯說：這纔是大道所依據的規律，而徒有技術的人卻懷疑它。

黃帝說：我希望能聽到這個規律。

岐伯說：厥陰主司天，其變化為風；少陰主司天，其變化為熱；太陰主司天，其變化為濕；少陽主司天，其變化為火；陽明主司天，其變化為燥；太陽主司天，其變化為寒。按照它們所臨居的藏位，命名其所主病症。

三陰三陽六氣司天，各有風熱濕火燥寒之化也。以所臨藏位者，天氣之所臨。合於人之形藏，各有其位也。如厥陰合肝，少陰合心腎，太陰合肺脾，少陽合三焦、膽，陽明合大腸、胃，太陽合小腸、膀胱，各有上下形藏之位。以所臨藏位命其病者，天氣所臨，合於形藏，而有風熱濕火燥寒之病也。

白話文：

天上有三陰三陽共六種氣，各能變化成風、熱、濕、火、燥、寒。六氣在不同的位置，構成不同的天氣。人體內也有相應的部位，與天氣相對應，各有所在。

例如：厥陰之氣對應肝臟；少陰之氣對應心臟和腎臟；太陰之氣對應肺臟和脾臟；少陽之氣對應三焦和膽囊；陽明之氣對應大腸和胃；太陽之氣對應小腸和膀胱。

疾病的名稱是由氣所臨之藏位決定的。天氣在某個部位，就會相應地出現與形體一致的風、熱、濕、火、燥、寒等病症。

帝曰：地化奈何？

六氣本化上臨，乃司天之化，故問地化奈何？

岐伯曰：司天同候，間氣皆然。

間，去聲，下同。地化與司天同候，其左右之間氣，亦同候也。

帝曰：間氣何謂？

間氣同候，何謂？

岐伯曰：司左右者，是謂間氣也。

白話文：

黃帝問道：地面的變化是如何產生的？

岐伯回答：六種基本氣候變化來自於上界，是主管天界的變化，所以您才問到地面的變化如何產生。

岐伯說：主宰天界的變化與地面的變化同出一源，中間的氣候變化也都是這樣。

黃帝問道：中間的氣候變化是什麼意思？

岐伯說：中間氣候變化與主宰天界和地面的變化同出一源，中間偏左或偏右的氣候變化，也與它們同出一源。

黃帝問道：中間的氣候變化具體指什麼？

岐伯答道：主宰左右（天界和地面）變化的，就是中間的氣候變化。

《五運行大論》云：隨氣所在，期於左右。故司上下之左右者，是謂間氣也。間氣司上下之左右，當與司天在泉同候矣。

帝曰：何以異之？

間氣與司天在泉之氣，何以異之？

岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。

白話文：

《五運行大論》說：隨著氣的所在，分為左右。所以掌管上下左右的，就是所謂的「間氣」。間氣掌管上下左右，應當與掌管天氣的「在泉穴」相同。

**黃帝說：**何者與司天在泉之氣不一樣？

間氣與司天在泉之氣，有什麼不同？

**岐伯說：**司天在泉之氣主導歲數，間氣主導步數。

主歲者，司天在泉之氣也，司天在泉，主一歲之氣，故主歲者紀歲。間氣者，上下左右之氣也。上下左右，分主六十日之一氣，故間氣者紀步也。《六微旨大論》云：步者，六十度而有奇。六十度，即六十日也。

白話文：

司天在泉之氣就是主宰一年的能量。這個能量主管一年中的氣候變化，因此被稱為「主歲者」，負責記錄一年的流轉。

間氣則來自各個方向的能量，包括上下左右。這些能量各自分管六十日之氣，因此間氣也負責記錄六十日的變化。《六微旨大論》中提到：「步」是指六十度加一些。六十度就是六十日。

帝曰：善。歲主奈何？

主歲者紀歲，故問歲主奈何？

岐伯曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。

白話文：

**帝問：**很好。主管歲運的神明如何？

**岐伯答：**主管歲運的神明，是運行於一年中的各個季節，故稱歲主。

**解釋：**岐伯的意思是，主管歲運的神明，在春季表現為風氣，在夏季表現為暑氣，在秋季表現為燥氣，在冬季表現為寒氣，在一年中的交替季節則表現為過渡性的氣候。

司天在泉，司氣間氣，皆為歲主，伯故類舉以對。陽為氣，司天為陽，故厥陰司天為風化。厥陰司天，巳亥歲也。陰為味，在泉為陰，故厥陰在泉為酸化。厥陰在泉，寅申歲也。司氣，司歲之運氣也。丁壬木運，本於天之蒼氣，故司氣為蒼化。間氣，上下左右之氣也。《五運行大論》云：上見太陽，則左厥陰，上見少陰，則右厥陰；太陽在下，左厥陰，少陰在下，右厥陰。辰戌子午，厥陰居司天之左右，丑未卯酉，厥陰居在泉之左右，故間氣為動化。

動，風之搖動也。

少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。

白話文：

司天在泉，司氣間氣，皆為歲主，伯故類舉以對。

掌管天空的五行是木，掌管地泉的五行是水，它們都對應著歲星。因此，作者將它們歸為一類加以對照。

陽為氣，司天為陽，故厥陰司天為風化。

陽性屬氣，掌管天空的五行是陽性，所以厥陰掌管天空時，會表現為風化。厥陰司天，對應巳亥年。

陰為味，在泉為陰，故厥陰在泉為酸化。

陰性屬味，掌管地泉的五行是陰性，所以厥陰掌管地泉時，會表現為酸化。厥陰在泉，對應寅申年。

司氣，司歲之運氣也。

司氣，指的是歲星運行的氣運。

丁壬木運，本於天之蒼氣，故司氣為蒼化。

丁壬屬木，木運源於天空的蒼氣，所以司氣表現為蒼化。

間氣，上下左右之氣也。《五運行大論》雲：上見太陽，則左厥陰，上見少陰，則右厥陰；太陽在下，左厥陰，少陰在下，右厥陰。

間氣，指的是上下左右的氣息。根據《五運行大論》的記載，在上見太陽，則左邊為厥陰；在上見少陰，則右邊為厥陰；太陽在下，則再次為左厥陰；少陰在下，則再次為右厥陰。

辰戌子午，厥陰居司天之左右，醜未卯酉，厥陰居在泉之左右，故間氣為動化。

在辰戌子午年，厥陰位於司天的左右兩側；在醜未卯酉年，厥陰位於地泉的左右兩側。因此，間氣表現為動化。

少陰主導天氣，使天氣炎熱化；在泉水之中，會使泉水變苦；不掌管風氣化，風在少陰主導下會變得灼熱化。

子午之歲，少陰司天為熱化。卯酉之歲，少陰在泉為苦化。戊癸化火，少陽司氣，少陰君火，不司氣化。所以然者，六氣之中有二火。少陽相火，合司氣之化，而君火之尊不與也。少陰不司氣化，而間氣則居，故居氣為灼化。灼，火之灼燔也。蓋上見厥陰，左少陰；上見太陰，右少陰；厥陰在下，左少陰；太陰在下，右少陰。

白話文：

在子、午年份，少陰之氣支配上天氣候，讓天氣炎熱。卯、酉年份，少陰之氣藏在地下水源中，讓水變苦。戊、癸年份，會化生火，由少陽之氣支配氣候，少陰之氣則具有君火的地位，不參與氣候變化。原因是六氣之中有兩種類型的火，少陽相火與君火。少陽相火負責氣候的變化，而君火地位崇高，不參與氣化。少陰之氣不參與氣化，但會形成副氣，因此副氣會引發灼熱的現象。灼，意指火燒灼燃燒。因為少陰之氣在上氣候時位於厥陰之氣的左方；在地下水源時位於太陰之氣的右方。厥陰之氣在下方，位於少陰之氣的左方；太陰之氣在下方，位於少陰之氣的右方。

巳亥丑未，少陰居司天之左右；寅申辰戌，少陰居在泉之左右也。

太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。

白話文：

巳亥醜未這四個月份，少陰之氣主管著天空的左右兩側；寅申辰戌這四個月份，少陰之氣主管著泉水的左右兩側。

太陰之氣主導天空，負責滋潤萬物；主導泉水，負責讓水變成甘甜可口；主導空氣，負責讓空氣變得濕潤；間隔之氣，則負責讓空氣變得柔和。

丑未之歲，太陰司天為濕化，辰戌之歲，太陰在泉為甘化。甲己化土，本於天之黅化，故司氣為黅化。蓋上見少陰，左太陰；上見少陽，右太陰；少陰在下，左太陰；少陽在下，右太陰。子午寅申，太陰居司天之左右；卯酉巳亥，太陰居在泉之左右，故間氣為柔化。柔，土之濡弱也。

少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。

白話文：

在丑年未年，太陰星君掌管天空，帶來濕潤；在辰年戌年，太陰星君掌管泉水，帶來甘甜。

甲己兩年化生為土，根源於天上的黑色化生。因此，太陰星君掌管氣候的是黑色化生。

具體來說，太陰星君在上時見到少陰星君，在左見到太陰星君；太陰星君在上時見到少陽星君，在右見到太陰星君；少陰星君在下，太陰星君在左；少陽星君在下，太陰星君在右。

在子年午年寅年申年，太陰星君位於掌管天空的左右兩側；在卯年酉年巳年亥年，太陰星君位於掌管泉水的左右兩側。所以，過渡氣候是柔和的化生。柔和，是指土地的濕潤柔軟。

少陽司天，主掌火性，在泉水則主掌苦味變化，司掌氣體則主掌丹砂化，在節氣中主掌光明。

寅申之歲，少陽司天為火化，巳亥之歲，少陽在泉為苦化。戊癸化火，本於天之丹氣，故司氣為丹化。上見太陰，左少陽；上見陽明，右少陽；太陰在下，左少陽；陽明在下，右少陽。丑未卯酉，少陽居司天之左右；辰戌子午，少陽居在泉之左右，故間氣為明化。明，火之光明也。

陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。

白話文：

在寅申年，少陽在天上掌管火化。在巳亥年，少陽在地下掌管苦化。戊癸化火，是因為天上的丹氣。在天上，少陽在太陰的左邊，在陽明的右邊。在底下，少陽在太陰的左邊，在陽明的右邊。在醜未卯酉年，少陽在天上左右。在辰戌子午年，少陽在地下左右。所以，這個時候的氣候會變得清明，因為「明」是火的光明。

陽明在天空為燥熱之氣，在泉水為辛辣之氣，主導氣候為乾燥，間隔性氣候為清涼。

卯酉之歲，陽明司天為燥化；子午之歲，陽明在泉為辛化。乙庚化金，本於天之素氣，故司氣為素化。上見少陽，左陽明；上見太陽，右陽明；少陽在下，左陽明；太陽在下，右陽明。寅申辰戌，陽明居司天之左右，巳亥丑未，陽明居在泉之左右，故間氣為清化。清，金之清肅也。

太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。

白話文：

卯年和酉年，陽明主掌天地，表現為燥化。子年和午年，陽明在水源中，表現為辛化。乙庚化金，來自天地的原始之氣，所以掌管此氣的為素化。上面出現少陽，左邊是陽明；上面出現太陽，右邊是陽明；少陽在下，左邊是陽明；太陽在下，右邊是陽明。寅、申、辰、戌年，陽明居於主掌天地的左右，巳、亥、醜、未年，陽明居於水源的左右，所以中間的氣為清化。清，意指金的清肅之氣。

太陽運作於天，主掌寒； 在泉中，主宰鹹； 司掌氣運，稱為玄化； 而間接作用於氣的變化稱為藏化。

藏，如字。辰戌之歲，太陽司天為寒化，丑未之歲，太陽在泉為咸化。丙辛化水，本於天之玄氣，故司氣為玄化。上見陽明，左太陽；上見厥陰，右太陽；陽明在下，左太陽；厥陰在下，右太陽。卯酉巳亥，太陽居司天之左右；子午寅申，太陽居在泉之左右，故間氣為藏化。藏，寒之凝斂也。

故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛，病生之緒也。

白話文：

「藏」字面上的意思就是「收藏」。在辰年戌年，太陽在天上掌控著寒氣的變化，而在丑年未年，太陽在地下掌控著鹹氣的變化。丙辛（丙火、辛金）化為水，源於天上的玄妙之氣，因此掌控氣候的是玄妙之氣的變化。上邊與陽明相連，左邊與太陽相連；上邊與厥陰相連，右邊與太陽相連；陽明在下，左邊與太陽相連；厥陰在下，右邊與太陽相連。在卯年酉年巳年亥年，太陽位於天上掌控氣候的左右兩側；在子年午年寅年申年，太陽位於地下掌控氣候的左右兩側，因此這中間的氣候變化就是「收藏」之氣。收藏，就是寒氣收斂的意思。

因此，治病的人，必定要通曉六化分治的原則，明白五味五色所對應的五行屬性，以及五臟所喜好的味道，纔能夠根據這些原則來判斷身體的盛衰虛實，找出疾病產生的原因。

六氣各有所化，故治病者必明六化之分治，其中復有酸苦甘辛鹹五味，蒼黅丹素玄五色，故必明五味五色所生，而合於五臟之所宜，然後乃可以言六氣化之盈虛，病生之端緒也。

白話文：

不同的六氣（風、寒、暑、濕、燥、火）會產生不同的變化，所以治療疾病必須瞭解六氣化之後的區分以及治療方式。其中還涉及酸、苦、甘、辛、鹹五種味道，以及青、黑、紅、黃、白五種顏色。因此，必須瞭解五味五色所產生的變化，並與五臟所需相結合，才能瞭解六氣化之後的盛衰，以及疾病產生的原因。

帝曰：厥陰在泉而酸化，先余知之矣。同化之行也何如？

上文岐伯云：地化與司天同候。是厥陰司天，其化以風，厥陰在泉，其化亦以風也，帝故舉而問之。

岐伯曰：風行於地。所謂本也，餘氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分，而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。

白話文：

帝曰：厥陰之氣在泉水之中，可以化生成酸味，先師已經知悉此事。同類之氣化生萬物，其運行方式如何？

上文岐伯說：地上的化生與天上的氣候變動相應。厥陰之氣掌天上的氣候變化，它的化生作用是使用風；厥陰之氣在泉水之中，它的化生作用也使用風，因此帝提問此問題。

岐伯曰：風在天地間運行。所謂「本」，就是根源，其餘的氣化現象皆遵循同一法則。源自天上的氣，就是天的氣息；源自地上的氣，就是地的氣息。天地之氣結合，六氣分化，萬物由此化生。因此說：謹慎地觀察氣候變化，不要錯過疾病的先兆，這就是這個道理。

厥陰在泉，故風行於地。六氣為本，故所謂本也。不但風氣為然，其熱濕火燥寒之氣皆然，故餘氣同法。六氣司天而本乎天者，即天之氣也。六氣在泉而本乎地者，即地之氣也。司天在泉，皆本六氣。故天地合氣，一歲六分之，故六節分，而萬物化生矣。六節之氣，各有所宜，不宜則病，故曰：謹候氣宜，無失病機。即此六節分而萬物化生之謂也。

白話文：

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陰氣藏於地下，所以風在風氣盛行的時候，是由地下而來的。六氣是氣候的根本，所以稱之為「本」。不僅風氣如此，熱、濕、火、燥、寒這些氣候也是一樣，所以其他的氣候遵循同樣的規律。

六氣主管天上，而其根本來源於天，就是天上的氣體。六氣藏於地下，而其根本來源於地，就是地中的氣體。天上地下這兩種氣候都以六氣為基礎。所以天地的氣候結合在一起，一年分為六個節氣，因此六節氣分化，萬物才能生長。

六節氣的氣候，各有適宜之處，如果不適宜，就會生病。所以說：要謹慎觀察氣候的適宜，不要錯過疾病的徵兆。這也就是六節氣分化，萬物生長的道理。

帝曰：其主病何如？

謹候氣宜，無失病機，是六氣為萬物之主，不宜則病，故問主病何如？

岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。

白話文：

**帝曰：**主要的疾病是如何的呢？

謹候氣宜，無失病機，是六氣為萬物之主，不宜則病，故問主病何如？

謹慎地觀察天氣變化，不要錯過疾病發生的時機，因為六氣是萬物的根本，不合宜就會生病，所以詢問主要的疾病是如何。

**岐伯曰：**主宰一年四季，調和萬物，就不會遺漏主要的疾病。

司歲，五運五行主歲也；備物，隨五行所主之運，備五行所屬之物也。隨司歲之氣以備物，則謹候氣宜，無失病機，故無遺主矣。

白話文：

司歲：指當年的值年太歲，太歲主管著當年的五運六氣。

備物：根據五行所主導的運氣，準備對應的物品。

隨司歲之氣以備物：根據當年的太歲屬性和運氣，準備相應的事物。

則謹候氣宜，無失病機，故無遺主：仔細觀察氣候變化，掌握疾病的預兆，就能做到預防疾病，減少遺症和後遺症。

帝曰：先歲物，何也？

五運五行，六歲始復，先備其物，以候其用，故問先歲物何也？

岐伯曰：天地之專精也。

萬物之性，不外五行，五行之氣，各主一歲，隨五行所主之氣，備五行所屬之物，乃得天地之專精也。

帝曰：司氣者何如？

五運五行，六氣亦五行，故問司氣者何如？

岐伯曰：司氣者，主歲同，然有餘不足也。

白話文：

**黃帝問：**去年的物品（或針對去年之物），是指什麼？

《五運五行論》解釋：

五行運轉循環，每六年一個週期，為了配合其運轉規律，提前準備好相應物品，以備不時之需。所以詢問去年的物品是指什麼？

岐伯回答：

是天地之氣的精華。

萬物的性質，都離不開五行。五行之氣，各主管一年。根據五行所主之氣，準備好五行所屬的物品，才能得到天地之氣的精華。

**黃帝問：**主管五行之氣的是什麼？

《五運五行論》解釋：

五行運轉循環，六氣也是五行，所以詢問主管五行之氣的是什麼？

岐伯回答：

主管五行之氣的，每一年都相同，但有富餘和不足之分。

六氣合五運。司氣者，必與主歲同，謂之專精。然司氣者，多不能盡與主歲同，而有有餘不足也。六十年中惟乙卯乙酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，戊子戊午，戊寅戊申，己丑己未十二年，司氣與主歲同。

白話文：

六種氣候（風寒暑濕燥火）與五行運轉（金木水火土）相結合。掌管氣候的神，必定與主宰該年的年份屬性相同，這叫做「專精」。然而，掌管氣候的神，大多不能完全與主宰該年的年份屬性相同，或多或少會有差別。在六十年間，只有乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、戊寅、戊申、己丑、己未這十二年，掌管氣候的神與主宰該年的年份屬性相同。

帝曰：非司歲物，何謂也？

非司歲所備之物，何以不專精，故又問之。

岐伯曰：散也，故質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。

白話文：

帝曰：非司歲物，何謂也？

黃帝說：這些不是司歲所管理的藥物，是什麼意思？

岐伯曰：散也，故質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。

岐伯回答：藥物是散亂的，所以質地相同但等級不同，氣味有濃淡，性質和用途有急躁和緩和，治療效果有大小，藥力作用有淺層和深層，這便是所說的緣故。

非司歲所備之物，其氣散也，故秉質同而等級異也。所謂異等者，氣味有薄厚，薄則不足，厚則有餘；性用有躁靜，躁則劣，靜則優。自氣味薄厚性用躁靜推之，則治保有多少，力化有淺深，即此質同異等之謂也。

白話文：

並不是每個季節都能找到的藥材，它的藥性會隨著時間而消散，所以即使種類相同，品質也會有所不同。所謂不同品質，是指氣味有濃淡之分，太淡則藥效不足，太濃則過於強烈；藥性有性急和緩和之分，性急則藥效較差，性緩則藥效較好。從藥物的氣味濃淡和藥性急緩來判斷，它們的治療效果有強弱之分，藥力有深淺之別，這就是所謂的「質同異等」。

帝曰：歲主藏害，何謂？

害，猶病也。五運五行，謂之歲主。五運五行，合於五臟，不和則病，故問歲主藏害何謂？

岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。

水火金土木，相為勝制，受制則不勝，不勝則病，故以所不勝命之，則其藏害之大要也。

帝曰：治之奈何？

藏害，而治之奈何？

岐伯曰：上淫於下，所勝平之；外淫於內，所勝治之。

白話文：

黃帝問：歲運主司收藏和傷害，這是怎麼回事？

傷害，就像生病一樣。五運五行，就是所謂的歲運主司。五運五行與五臟相應，不合就會生病，所以問歲運主司收藏傷害是什麼意思？

岐伯說：用它所不及的來控制它，就是它的關鍵所在。

水火金土木，互相剋制，被剋制就會不及，不及就會生病，所以用它所不及的來控制它，就是它收藏傷害的大概意思。

黃帝問：怎麼治療它？

收藏傷害，怎麼治療？

岐伯說：上面侵犯下面，用所勝的來平息它；外面侵犯裡面，用所勝的來治療它。

司天在泉之理，備於人身，故舉上下外內，以明藏害之治。上淫於下，謂司天之氣，淫勝其在下之運氣，當以所勝平之。如少商金運，火熱司天，平以鹹寒之類。外淫於內，謂在泉之氣，淫勝其在內之運氣，當以所勝治之。如少宮土運，風木在泉，治以辛涼之類。曰平曰治，言治之而得其平，平之而得其治也。

白話文：

人體中的運作法則與天地間的變化相呼應，因此透過人體的上下外內，可以瞭解藏病的治療方法。

「上淫於下」：

指天上的氣，過度影響了地上的氣。這種情況下，應該使用能平息過盛之氣的方法。例如，當「少商金運」盛行時，「火熱司天」，則可以使用性質寒涼、鹹味的藥物來平抑。

「外淫於內」：

指地下的氣，過度影響了體內的氣。這種情況下，應該使用能治理被過盛之氣影響的部位的方法。例如，當「少宮土運」盛行時，「風木在泉」，則可以使用辛涼性的藥物來治療。

文中所說的「平」和「治」，意思是治療要恰到好處，達到平衡的狀態，既能平息過盛之氣，又能恢復正常的運轉。

帝曰：善。平氣如何？

無上下外內之勝制，謂之平氣，平氣何如？

岐伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。

白話文：

**帝曰：**很好。平氣是怎麼樣的呢？

**岐伯曰：**沒有上下或內外的勝負制約，稱為平氣。平氣的治療方法：

仔細觀察陰陽所在的位置，然後調和它們，以達到平穩為目標。正氣亢盛則用正治法，邪氣亢盛則用反治法。

人身之氣，合於天地，故當謹察陰陽所在而調和之，大要以平為期。正者正治，言陽盛治陽，陰盛治陰，正治而得其平也。反者反治，言陽虛而陽反盛，陰虛而陰反盛，無容正治，當反治而得其平也。

帝曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口，相應若引繩，小大齊等，命曰平。陰之所在寸口何如？

白話文：

人體的氣息與天地相應，所以要仔細觀察陰陽的變化，並加以調和，主要以平衡為目標。

「正治」是指正向治療，陽氣過剩則治療陽氣，陰氣過剩則治療陰氣，通過正向治療達到平衡。

「反治」是指反向治療，陽氣虛弱反而陽氣過剩，陰氣虛弱反而陰氣過剩，不能正向治療，必須反向治療才能達到平衡。

黃帝說：您說察看陰陽所在之處，然後調整。論述中提到人迎與寸口，相應如同拉繩子，大小一致，稱為平。陰氣所在，寸口如何？

上文岐伯云：察陰陽所在而調之，以平為期。《靈樞·禁服》論云：人迎主中，寸口主外，兩者相應若引繩，小大齊等。如是者名曰平人。帝並舉其言，謂寸口，乃脈之大會，而陰之所在寸口何如？陰，少陰也。

白話文：

上文岐伯說：觀察陰陽所處的位置並調和它們，以平衡為目標。《靈樞·禁服》中討論說：人迎脈主導內部，寸口脈主導外部，兩者就像拉緊的繩子一樣相互呼應，大小一致。這樣的人稱為平衡之人。帝並舉了這兩句話，說寸口脈是脈絡的大會，而陰在哪裡？陰就是少陰。

岐伯曰：視歲南北，可知之矣。

五運之中，戊癸化火，以戊癸之歲為南政，甲乙丙丁己庚辛壬之歲為北政。故視歲之南北，可知其政矣。

帝曰：願卒聞之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應，

白話文：

岐伯說：觀察年份的南北位置，就可以知道五運的變化。

在五運中，戊癸年化火，因此戊癸年是南運，而甲乙丙丁己庚辛壬年是北運。所以從年份的南北位置，就可以知道當時是南運還是北運。

黃帝說：希望聽您繼續講下去。岐伯說：北運的年份，少陰之氣位於泉中，因此寸口脈不應診。

厥陰在泉，則右不應，太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見矣。

白話文：

如果厥陰經脈在泉穴太強的話，則右側脈搏不應；如果太陰經脈在泉穴太強的話，則左側脈搏不應。

在南方屬火的年份，少陰經脈掌管人體，如果少陽經脈太強的話，則寸口脈不應；如果厥陰經脈太強的話，則右側脈搏不應；如果太陰經脈太強的話，則左側脈搏不應。

所有脈搏不應的情形，如果反過來診斷，就可以查明原因。

甲乙丙丁己庚辛壬北政之歲，如卯酉陽明司天，而少陰在泉，少陰君火不司氣化，則不與歲運相通，故寸口之脈，不應君火之氣也。少陰不司氣化，而左右之間氣則居。如當厥陰在泉，則少陰居厥陰之右，故右不應，言右位之少陰，不應於寸口；當太陰在泉，則少陰居太陰之左，故左不應，言左位之少陰，不應於寸口也。

白話文：

在甲、乙、丙、丁、己、庚、辛、壬、癸的年份中，如果卯年、酉年陽明經絡主管天，而少陰經絡處於泉水之下，少陰經絡中的君火不能主管氣血化生，那麼就不能與歲運相應。所以，寸口脈不應該反應君火之氣。少陰經絡不能主管氣血化生，而左右兩邊的氣脈就會積聚。例如，當厥陰經絡處於泉水之下的時候，少陰經絡就會位於厥陰經絡的右側，所以右側的脈位不反應，意思是位於右側的少陰經絡不反應於寸口脈；當太陰經絡處於泉水之下的時候，少陰經絡就會位於太陰經絡的左側，所以左側的脈位不反應，意思是位於左側的少陰經絡不反應於寸口脈。

戊癸配地支，南政之歲，如子午少陰司天，少陰君火不司氣化，故寸口之脈，不應於君火之氣也，如居左右之間氣，而厥陰司天，則右位之少陰，不應於寸口；太陰司天，則左位之少陰，不應於寸口。《六微旨大論》云：厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之。是少陰居厥陰之右，太陰之左，故厥陰則右不應，太陰則左不應也。

白話文：

兄弟姐妹之間的友誼。

不應者，少陽相火，應在中之運，而少陰君火之尊，不司氣化。不司氣化，故不見於寸口也。《五運行大論》云：脈法曰：天地之變，無以脈診。故申明諸不應者，不當求之於診，若反其診而求之，則可見矣。反，猶離也。由此觀之，則陰之所在寸口，當明其義，而不診其脈也。

白話文：

不應診脈的，是少陽之火，它位於中間的運行階段，而少陰之火尊貴，不負責氣化。不負責氣化，所以寸口脈診察不到。《五運行大論》中說：脈法上說：天地之變化，無法用脈診來判斷。因此，說明這些不應診脈的，不應該從脈象上來尋找，如果反過來從脈象上尋找，那麼就能看到了。反，猶如離開。由此可見，陰脈位於寸口，應該明白它的道理，而不是診斷它的脈象。

帝曰：尺候何如？

因寸而問及於尺也。

岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。南政之歲，

白話文：

**黃帝問：**尺脈的徵候如何？

因寸脈的變化而詢問尺脈。

**岐伯答：**在北方主政年份，三陰脈位於下方，則寸脈不顯著；三陰脈位於上方，則尺脈不顯著。在南方主政年份，

三陰在天，則寸不應；三陰在泉，則尺不應。左右同。故曰：知其要者，一，言而終，不知其要，流散無窮。此之謂也。

白話文：

三陰經絡（肺、腎、脾）屬於陽，如果出現於手腕寸口脈，表示脈象虛弱不應；三陰經絡屬於陰，如果出現於足背尺後脈，表示脈象虛弱不應。左右兩邊脈象都是如此。所以說：懂得其中的要領，一語中的，不懂其中的要領，就會流於雜亂無章。這就是這個道理。

上文北政之歲，三陰在泉，則寸不應，故曰北政之歲，三陰在下，則寸不應也。以寸推尺，如三陰在上，則尺不應，一如其寸也。上文南政之歲，三陰司天，則寸不應，故曰南政之歲，三陰在天，則寸不應也。以寸推尺，如三陰在泉，則尺不應，一如其寸也。凡此不應，但論少陰。

白話文：

上文所說的「北政之歲」，指少陰在下焦，此時寸脈不應，所以說「北政之歲，三陰在下，則寸不應」。以此寸脈推論尺脈，假使少陰在上焦，則尺脈也不應，與寸脈相同。

上文所說的「南政之歲」，指少陰在上焦，此時寸脈不應，所以說「南政之歲，三陰在天，則寸不應」。以此寸脈推論尺脈，假使少陰在下焦，則尺脈也不應，與寸脈相同。

總之，凡是寸脈不應的情況，都只討論少陰這條經絡。

今曰三陰，以少陰居厥陰之右，少陰居太陰之左，是左右同。左右同者，以太厥之左右而論少陰也。故引《六元正紀大論》之言，謂知其要者，舉一可以類推，故一言而終，不知其要，則流散無窮，即此尺候之謂也。

白話文：

現在所說的「三陰」，指的是少陰位於厥陰的右邊，少陰位於太陰的左邊，之所以說「左右相同」，是因為要從太陰、厥陰左右兩邊來考慮少陰的位置。

因此引用《六元正紀大論》所說的話，認為明白其要領的人，可以舉一反三，用一個例子就能推知其它，所以一句話就能說完；如果不明白要領，就會散漫無窮盡，這就談到了尺候。

帝曰：善。天地之氣，內淫而病何如？

上天下地之氣，勝其運氣，內淫而發為民病，何如？承岐伯上淫於下，外淫於內之意，而復問也。

岐伯曰：歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。民病

白話文：

黃帝說：很好。天地之氣，內部侵入人體導致疾病，這是怎麼回事？

上天和下地的氣，勝過人的運氣，內部侵犯而導致人體生病，這是怎麼回事？這承接了岐伯上面提到的「上氣侵犯下氣，外氣侵犯內氣」的意思，黃帝接著問。

岐伯回答：當歲運值厥陰之年，風氣侵入而勝過地氣，這樣一來，地氣就不清明，平原上昏暗，草木於是早早發芽抽穗。人們會生病。

洒洒振寒，善申數欠，心痛支滿，兩脅裡急，飲食不下，，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得後與氣，則快然如衰，身體皆重。

白話文：

全身身發抖怕寒，經常打嗝，心痛肚子脹，兩肋骨下覺得急迫，吃不下東西，_，橫膈膜和喉嚨不通，吃了就吐，肚子脹，愛打嗝，如果吃到合胃口的菜，就立刻覺得舒服了，身體都感覺沉重。

數，音朔，下同。厥陰在泉，寅申歲也。厥陰主風，風淫所勝，則塵土飛揚，故地氣不明。地氣不明，則平野昏昧。風動發陳，故草乃早秀。《靈樞·經脈》論云：胃是動，則病洒洒振寒，善申數欠。脾脈上膈挾咽。病則食不下，食則嘔，腹脹善噫，得後與氣則快然如衰，身體皆重。乎厥陰之脈，循胸出脅，病則胸脅支滿心痛，此厥陰風勝，而胃土脾土受病也。

白話文：

「數」字，讀音同「尤」，以下同。「幽陰」位於泉水之下，主掌「申」年的運程。「幽陰」主風，如果人體受風氣侵襲，就會導致「土氣」飛揚，因此地上的氣息會變得混濁不明。地上的氣息混濁不明，平地上就會一片昏暗。「風」吹動，會激發體內的陳氣，所以草木會提早發芽。《靈樞經·經脈》中說到：胃氣活動，就會導致病人手腳發抖怕冷，經常打哈欠。「幽脈」在上焦出現「鬱鬱」的聲音。如果這種「鬱鬱」的聲音頻頻出現，病人就會吃不下飯，吃東西會拉出來，腹部有下墜感，容易脹氣，一旦排出氣體就會感到輕鬆，但是全身都會很沉重。至於「幽陰」經脈，會沿著胸部向上延伸到耳朵，如果這種經脈發生病變，就會導致胸悶、四肢發麻、心痛，這是因為「幽陰」風邪過盛，導致胃部的「土氣」受損所致。

歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上衝胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛䪼腫，惡寒發熱如瘧，少腹中痛，腹大，蟄蟲不藏。

白話文：

當少陰之氣在泉，而熱氣過度盛行，水面上就會產生火焰般的浮動，陰冷的地方反而變得明亮。此時，人體會出現腹部持續作響，氣上衝胸，呼吸急促無法長時間站立，皮膚感到寒熱交替，眼睛疲勞牙齒疼痛，臉部腫脹，並且伴隨著惡寒和發熱，類似瘧疾。少腹會感到疼痛，腹部脹大，體內的寄生蟲無法繼續藏匿。

處，去聲，下命處之處同；䪼，音拙；惡，去聲，下同；藏，如字。少陰在泉，卯酉歲也。少陰主熱，熱淫所勝，則焰浮川澤。焰浮川澤，則陰處反明。《靈樞·四時氣》論云：腹中常鳴，氣上衝胸，喘不能久立，邪在大腸。寒熱皮膚痛者，肺病也。目瞑齒痛䪼腫，惡寒發熱如瘧者，陽明病也。

白話文：

"處"字讀去聲，和"下命之處"的"處"字同音；"拙"字音同"拙"；"惡"字讀去聲，以下皆同；"藏"字讀原音。少陰在泉，指的就是卯年和酉年。少陰主熱，熱氣過盛，就會使火焰升騰到江河湖海。火焰升騰到江河湖海，就會導致陰暗的地方反而明亮。《靈樞·四時氣》中說：肚子經常鳴響，氣往上衝到胸中，喘氣後不能久站，邪氣在於大腸。寒熱交替，皮膚疼痛的，是肺病。眼睛閉合，牙齒疼痛、腫脹，惡寒發熱類似瘧疾的，是陽明病。

少腹中痛腹大，蟄蟲不藏者，少陰火熱之氣也。民病如是，火淫金病也。

歲太陰在泉，草乃早榮，濕所勝，則埃昏岩谷，黃反見黑，至

白話文：

腹部中間疼痛且腹脹，表示蟄伏的昆蟲無法冬眠，是少陰之火熱之氣所致。民眾如果出現此種病症，是火氣過盛而金氣受損所致。

太陰在泉水時，草木便早早生長，濕邪過於旺盛，就會導致山谷中霧氣瀰漫，黃色變為黑色，直到

陰之交。民病飲積心痛，耳聾渾渾焞焞，嗌腫喉痹，陰病見血，少，腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可，以回，膕如結，腨如別。

白話文：

陰陽相交。民間常患飲血積聚引起的心痛，耳聾氣悶渾濁，喉嚨腫痛，陰部出血，小便困難，腹痛腫脹，頭痛像被衝擊，眼睛似要脫出，脖子似被拔，腰像被折斷，大腿無法彎曲或回轉，小腿肌肉結塊，大腿肌肉裂開。

焞，音純；折，音舌；見，音現，下見同。回，猶曲也。太陰在泉，辰戌歲也。太陰，土也，土生萬物，故草乃早榮。太陰主濕，濕淫所勝，則埃昏岩谷，謂塵埃岩谷，皆昏昧也。濕淫水溢，故土色之黃，反見其黑，水土皆為至陰，黃反見黑，乃至陰之交。民病飲積心痛，土濕而火寒也。

白話文：

「焞」讀音同「純」，「折」讀音同「舌」，「見」讀音同「現」。

「回」彎曲的意思。太陰星在「泉」位的時候，是指辰年和戌年。太陰星屬土，土能孕育萬物，所以草木會早早發芽。太陰星主導濕氣，如果濕氣過盛，就會導致霧氣瀰漫山谷，使天地昏暗。

濕氣過盛導致水位上漲，因此土色的黃色被覆蓋，反而顯露出黑色，這是水土兩者陰氣極盛的徵兆，也就是極寒之時。

此時，人們容易患上腹水積聚導致的心痛，這是因為土氣濕潤而火氣寒涼所致。

經脈論云：三焦是動，則病耳聾渾渾焞焞，咽腫喉痹。此三焦火氣虛也。陰病見血，脾絡虛也。少腹痛腫，不得小便，水道不行也。又云：膀胱是動，則病沖頭痛，目似脫，項如拔，腰似折，髀不可以曲，膕如結，腨如裂。此太陽水寒病也。民病如是，乃土濕火寒，土勝水病也。

歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚則血便。少陰同候。

白話文：

《經脈論》說：三焦受到刺激，就會導致耳聾、頭腦昏沉、咽喉腫痛和喉嚨發炎。這些都是三焦火氣虛弱所致。陰症出現血，是脾胃的經絡虛弱所致。少腹疼痛腫脹、小便困難，是水路不通暢所致。

又說：膀胱受到刺激，就會導致頭頂疼痛、眼睛好像脫了眶、脖子像被人拔了、腰好像斷了、大腿不能彎曲、臀部像被捆住了一樣、小腿好像被撕裂了一般。這些都是太陽經水寒病的症狀。平民百姓如果出現這些症狀，就是因為土地濕潤、火氣寒冷，土地的力量勝過水而導致的疾病。

在春天陽氣升騰之時，如果火氣過盛，就會導致野火漫天，寒熱交替出現。人們會患上腹瀉、赤白痢、小腹疼痛、小便赤紅，嚴重時還會便血。少陰與陽氣相應，也會出現類似的症狀。

溺，鳥去聲，下同。少陽在泉，巳亥歲也。少陽主火，火淫所勝，則焰明郊野。火勝則熱，熱極生寒，故寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚則血液，皆少陽三焦火熱病也。少陽少陰，皆屬於火，火淫金病，與少陰同候。

白話文：

溺：發音如「鳥」字，以下同。少陽在泉穴，是巳年和亥年的地支。少陽屬火，火氣過盛，就像野外的火焰旺盛。火氣過盛則生熱，熱到極點就會化生寒氣，所以寒熱交替出現。民眾會出現腹瀉赤白、輕微腹痛、小便發紅，嚴重時會排出帶血的膿液，這些都是少陽三焦火熱症狀。少陽和少陰都屬火，火氣過盛導致金氣受傷，症狀和少陰相同。

歲陽明在泉，燥淫所勝，則霿霧清瞑。民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側，甚則嗌乾面塵，身無膏澤，足外反熱。

白話文：

歲陽明在泉下，燥熱太甚，則陰雨晦瞑。人民喜吐，吐則有苦味，常嘆氣，心脅疼痛，無法轉動，嚴重時喉嚨乾燥，臉色暗沉，身體沒有光澤，腳心反倒發熱。

陽明在泉，子午歲也。陽明主燥，燥淫所勝，則霿霧清瞑。霿霧清瞑秋金之氣也。膽病者嘔宿汁。《經脈》論云：膽是動，則病口苦，善太息，心脅痛，不能轉側，甚者面微有塵，體無膏澤，足外反熱。民病如是，乃金淫木病，膽屬木也。

歲太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘慄。民病少腹控睪，引腰脊，上衝心痛，血見，嗌痛頷腫。

白話文：

陽明經在泉水之地，對應子午年。陽明經主燥熱，燥熱勝過於濕潤，就會產生清冷的霧氣。清冷的霧氣是秋金之氣的表現。膽有疾病的人會嘔吐宿食。根據《經脈》論，膽經主運動，如果膽經有病，就會導致口苦、頻繁嘆息、心臟和肋部疼痛、不能側臥。嚴重的還會出現臉部微暗、身體沒有光澤、腳背發熱等症狀。民眾出現這些症狀，是金氣過盛導致木氣受損，而膽經屬木。

睪，音高，下同；見，如字。太陽在泉，丑未歲也。太陽主寒，寒淫所勝，則凝肅慘慄。《邪氣臟腑病形論》云，小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛。《經脈》論云：小腸是動則病嗌痛頷腫。小腸者，心之腑，故上腫心痛，血見。民病如是，水淫火病也。

白話文：

「睪」，讀音同「高」，以下都一樣；「見」，字面意思。當太陽位於「泉」位，也就是丑年和未年。太陽主掌寒氣，如果寒邪過剩，就會導致凝結肅殺，令人感到寒冷顫慄。

《邪氣臟腑病形論》中提到，小腸有病的人會出現小腹疼痛，腰脊牽扯睪丸疼痛的症狀。《經脈》論中也提到，小腸受到風邪侵襲，會出現咽喉疼痛，頷部腫脹的症狀。小腸是心的腑臟，因此上部腫痛，會導致心痛，甚至出現吐血的現象。民眾如果出現這種症狀，就屬於水寒火熱之病。

帝曰：善。治之奈何？

六氣淫勝，發為民病，治之奈何。

岐伯曰：諸氣在泉，風淫於內，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。

白話文：

**黃帝說：**很好。那該如何治療？

**岐伯說：**六氣過度盛行，會引發民眾生病，那麼該如何治療呢？

諸氣蘊藏於泉中，風邪侵入內部，可以用辛寒藥物治療，輔以苦甘藥物，用甘味緩和，用辛味疏散。

上文諸氣在泉，如風淫於內，木氣勝也，金能平之，故治以辛涼。辛涼太過，則佐以苦，辛涼不及，則佐以甘。蓋苦勝金而甘生金也。木氣急而虛，則以甘緩之，風邪勝而實，則以辛散之。

熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之。

白話文：

上述這些氣候變化會對身體造成影響，就好像風邪侵入體內一樣，這時木氣盛旺，金氣可以平衡它，所以治療時應使用辛涼性質的藥物。如果辛涼藥物使用過度，可以加入苦味藥材；如果辛涼藥物不足夠，可以加入甘味藥材。這是因為苦味藥材能勝過金氣，而甘味藥材能生金氣。如果木氣過於旺盛而虛弱，可以用甘味藥材緩解它；如果風邪過於旺盛而導致身體實熱，可以用辛味藥材散發它。

熱淫於內，火氣勝也。水能平之，故治以鹹寒。鹹寒太過，則以甘苦；鹹寒不及，則佐以苦。蓋甘勝水而苦助寒也。火氣急而虛，則以酸收之，火生於木，補其母也。火邪勝而實，則以苦發之，苦性，雖寒，本於火味，故曰發。發，猶散也。

濕淫於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。

白話文：

體內有過多的熱氣，體質屬火旺。可以用水來平衡，所以要用鹹寒的食物來調理。若鹹寒太過，則用甘苦來緩和；若鹹寒不足，則加入苦味來強化。因為甘味能補水，而苦味能助寒。

若火氣急促而虛弱，用酸味來收斂，火生於木，酸補木就是補火的源頭。若火邪旺盛而實熱，用苦味來發散疏導，苦性雖然寒，但本質上是來自火味，所以稱為「發」。「發」在此意為疏散。

濕淫於內，土氣勝也。濕為陰，故治以火味之苦熱。苦熱不及，則佐以酸；苦熱太過，則佐以淡。蓋酸生火而淡泄火也。土氣虛而陰濕，則以苦燥之。土氣滯而不行，則以淡泄之。

火淫於內，治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。

白話文：

如果體內濕氣過多，那是因為土的能量太強了。濕氣屬於陰性，所以要用火氣的苦熱來治療。苦熱不足時，可以加入酸味；苦熱過頭時，可以加入淡味。這是因為酸味可以生火，而淡味可以泄火。如果土的能量虛弱且有濕氣，就用苦燥的東西治療它。如果土的能量停滯不暢通，就用淡味的東西泄它出來。

火淫於內，熱氣勝也。水能平之，故治以鹹冷。冷，猶寒也。鹹冷太過，則佐以苦；鹹冷不及，則佐以辛。蓋苦味生土，能制其水，而辛能生水也。以酸收之，以苦發之，與上文熱淫於內，同一義也。

燥淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。

白話文：

內熱過盛，是因為「火」氣旺盛。水能降火，所以治療方法是使用鹹涼的藥物。「涼」是指偏寒的性質。如果鹹涼藥物太過，就加入苦味的藥物；如果鹹涼藥物不足，就加入辛味的藥物。

這是因為：苦味可以生土，能制水；辛味可以生水。用酸味收斂，用苦味發散，與上文「熱淫於內」的治療方法是同一原理。

燥熱淫邪鬱結於體內，宜用苦溫之藥治療，輔以甘辛之藥，藉苦味瀉下。

燥淫於內，金氣勝也。火能平之，故治以苦溫。苦溫太過，金氣不足，則佐以甘辛，蓋甘生金而辛助金也。苦溫不及，金氣猶盛，更以苦下之。下，猶制也。

寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。

白話文：

體內出現燥熱陰虛的情況，是因為金之氣太旺造成的。用火（熱）能調和金之氣，因此用苦溫的中藥來治療。如果苦溫太過，金之氣不足，就加入甘辛的中藥輔助治療，因為甘能生金，辛能助金。如果苦溫不足，金之氣仍然旺盛，就再用苦寒的中藥來瀉下多餘的金之氣。「下」在此是指抑制、控制的意思。

寒邪鬱積於體內，治療時應採用甘溫藥材，輔以苦辛藥材，以鹹味藥材瀉除寒邪，以辛味藥材滋潤，以苦味藥材堅固。

寒淫於內，水氣勝也。土能平之，火能溫之，故治以甘熱。甘熱太過，水氣不足，則佐以苦辛，蓋苦性寒而助水，辛屬金而生水也。甘熱不及，水氣猶盛，則以咸瀉之。申明佐以苦辛，辛為金味以生水，乃以辛潤之，苦為寒性以助水，乃以苦堅之。凡此佐治之法，義各不同，學者當隨其所宜，以為佐治可也。

白話文：

當體內寒氣過剩時，水氣就會旺盛。此時應以溫和的土行食材來調和，並用火熱食材來溫補。因此，治療方法是使用甘熱藥物。

如果甘熱藥物使用過量，導致水氣不足，則應輔以苦辛藥物。因為苦性偏寒，可以滋補水氣；辛性屬金，可以生水。

如果甘熱藥物不足，水氣仍然旺盛，則應使用鹹性藥物瀉除水氣。說明輔以苦辛藥物的道理：辛屬金味，可以生水，所以使用辛潤藥物；苦屬寒性，可以滋補水氣，所以使用苦堅藥物。

這些輔助治療的方法，各有其不同的道理。學習中醫的人應根據實際情況，靈活運用這些方法，以便對症治療。

帝曰：善。天氣之變何如？

上文論在泉之氣，此復問天氣之變何如？

岐伯曰：厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生

白話文：

黃帝說：「好。天氣的變化如何？」

（上文討論了泉水之氣，接著又問天氣的變化如何？）

岐伯回答說：「厥陰之氣主司天氣，如果風邪勝過厥陰之氣，那麼天空就會塵埃瀰漫，陰雲密佈，寒氣也會產生。」

春氣，流水不冰。民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食，不下，舌本強，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，蟄蟲不去，病本於脾。衝陽絕，死不治。

白話文：

春天水暖不結冰。人們容易患上胃脘部和心臟疼痛的疾病，疼痛會蔓延到兩側肋骨部位，橫膈膜和咽喉不通暢，飲食積聚，不能排出，舌根發硬，吃東西就嘔吐，腹脹腹瀉，大便稀溏，水液蓄積，體內產生的毒素不能排出，這些疾病的根本原因在於脾胃功能失調。如果陽氣流動受阻，則會死亡，無法醫治。

強，去聲，下同。厥陰司天，巳亥歲也。風淫所勝，則太虛如塵埃之昏昧，雲物以擾而不寧。冬寒春風，寒生春氣，本於寒而生春氣之風也。風性撓動，故流水不冰。《經脈》論云：脾脈屬脾絡胃，上膈挾咽，其支者別上膈，注心中。是動則病舌本強，食則嘔，胃脘痛，腹脹，食不下，心下急痛，溏泄瘕水閉。

白話文：

「強」字發去聲，以下同。「厥陰」掌管天象，相當於巳年和亥年。如果風邪過盛，就會導致整個虛空中像塵土一樣昏暗，烏雲四布而不安寧。冬季寒冷，當春風吹拂時，寒冷中生長出春氣，這是由於寒冷而產生了春風。風的性質是動盪的，所以流水即使在天氣寒冷時也不會結冰。《經脈》記載：脾經和胃經相連，上行到橫膈，旁邊經過咽喉，它的分支分別向上貫穿橫膈，流注到心中。所以如果脾經活動異常，就會引起舌根發僵腫脹，吃東西會嘔吐，胃脘疼痛，腹部脹滿，食物無法下嚥，心下急痛，大便溏稀，水腫閉結等疾病。

民病如是，乃風淫木勝，脾土病也。蟄蟲不去者，蟄蟲藏於中土，土氣不舒，故不去也。去，猶出也。凡此皆病本於脾。若陽明胃脈之衝陽絕，則死不治。衝陽，在足跗上動脈應手者是也。

少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政。民病胸中煩熱，嗌乾，右胠滿，皮膚痛，

白話文：

現在人們生病大多是因為風邪入侵，導致肝木過旺，脾土受損。蟄居的蟲子無法離開，是因為蟲子藏在脾土之中，脾氣不通暢，所以蟲子無法離開。「去」的意思是外出。這些疾病的根源都在脾臟。如果陽明胃經的衝陽脈氣斷絕，患者就會死亡，無法醫治。衝陽脈位於足跗（腳背）上，按壓時能感受到脈搏跳動。

少陰掌管天象，被熱邪所侵犯，暴熱來臨，火行其令。百姓患胸中煩熱，咽喉乾燥，右耳後淋巴結腫滿，皮膚疼痛。

寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變。甚則瘡瘍胕腫，肩背，臂臑及缺盆中痛，心痛，肺䐜，腹大滿，膨脹而咳喘，病本於肺。尺澤絕，死不治。

白話文：

若出現發冷發熱、咳嗽喘息、大雨將至（指外感風寒）、咳血血便、流鼻血、噴嚏嘔吐、小便顏色改變等症狀。嚴重時還會產生瘡瘍腫脹、肩背痠痛、上臂疼痛、腰痛、心痛、肺脹痛、腹部脹滿、膨脹並伴有咳嗽喘息，這些病都是由於肺部問題引起的。如果尺澤脈無力，則病情危重，無藥可治。

少陰司天，子午歲也。熱淫所勝，則怫熱至，而火行其政。怫，猶郁也。民病胸中煩熱嗌乾，右胠滿，皮膚痛，寒熱咳喘，火盛而肺金病也。大雨且至，言怫熱之時，且有大雨之至，雨雖至而火氣盛，故唾血血泄鼽衄，火淫其血液也。嚏嘔溺色變，火淫其水津也。甚則瘡瘍胕腫，火淫其肌肉也。

白話文：

少陰主司天氣，與子午歲相對應。如果被熱邪侵襲，就會鬱熱極盛，導致火氣旺盛。鬱，猶如鬱悶之意。百姓會出現胸中煩熱、咽喉乾燥、右側肋骨脹滿、皮膚疼痛、寒熱交替、咳嗽氣喘的症狀，這是因為火氣過盛，導致肺金受傷所致。

大雨即將到來，說明在鬱熱盛行的時期，還會有大雨降臨。雖然下了雨，但火氣仍然旺盛，所以會出現吐血、便血、鼻出血等症狀，這是因為火邪侵入了血液中。

打噴嚏、嘔吐、小便顏色異常，則是火邪侵入了津液中。嚴重的話，還會出現瘡瘍、腫脹等症狀，這是因為火邪侵入了肌肉中。

《經脈》論云：肺脈起於中焦，循臑臂內。是動則病肺脹滿，膨膨而喘咳，缺盆中痛，氣盛則肩背痛，風寒汗出，氣虛則肩背痛寒，溺色變也。凡此民病，皆本於肺。若肺脈之尺澤絕，則死不治。尺澤，在時內廉大紋中，肺之合穴也。

太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁，胕腫骨痛陰

白話文：

《經脈論》中記載：肺經脈絡起源於中焦，沿著上臂內側走行。如果肺經脈絡運行不暢，會導致肺部脹滿、呼吸急促和咳嗽，背部肩胛骨中間疼痛。當肺氣旺盛時，會感到肩背部疼痛，出現風寒出汗的症狀。而當肺氣不足時，會感覺肩背部疼痛、發冷，小便顏色也會發生改變。所有這些疾病，大多都與肺部有關。如果肺經脈絡在「尺澤穴」處中斷，則無法治癒，會導致死亡。尺澤穴位於前臂內側尺骨邊緣的紋路中間，是肺經的合穴。

痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項痛時眩，大便難，陰氣不用，飢不，欲食，咳唾則有血，心如懸，病本於腎。太谿絕，死不治。

白話文：

痹證：如果是陰痹，按壓時不會感到疼痛，腰部、後背、頭頸部疼痛，時常頭暈目眩，大便困難，陽氣不上行，餓了也不想吃東西，想吃東西卻咳血，感覺心臟好像懸空了一樣，病根在腎臟。太谿穴脈絡不通，則病入膏肓，無法醫治。

太陰司天，丑未歲也。濕淫所勝，則沉陰且布，沉陰布而雨降，則雨變。枯槁，言草之枯槁，因雨濕而滋潤也。《靈樞·五邪》篇云：邪在腎，則病骨痛陰痹。陰痹者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項痛，時眩。又《經脈》篇云：腎是動，則病飢不飲食，咳唾則有血，心如懸也。

白話文：

太陰星君掌管季節，指丑年和未年。如果濕氣過盛，則會陰氣瀰漫，陰氣瀰漫導致降雨，從而造成雨量變化異常。枯槁是指草木枯萎，經雨水滋潤後得以恢復。

《靈樞·五邪》篇記載：邪氣侵襲腎臟，就會導致骨痛和陰痹。陰痹症狀表現為：按壓病處無反應、腹脹腰痛、大便困難、肩背頸項疼痛、頭暈目眩。

《經脈》篇又記載：腎氣運行不暢，會導致飢餓卻不想進食、咳嗽咳血、心慌胸悶。

凡此，胕腫骨痛諸病，皆本於腎。若腎之太谿脈絕，則死不治。太谿，在足內踝後跟骨上陷中之動脈也。

少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。民病頭痛，發

白話文：

所有的腫脹、疼痛等疾病，都源於腎臟。如果腎臟的太谿脈斷絕，則會死亡無法醫治。太谿穴，位於足內踝後跟骨上的凹陷處中，是動脈。

熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面胕腫，腹滿，仰息，泄注赤白，瘡瘍，咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本於肺。天府絕，死不治。

白話文：

發熱卻怕冷，並且有瘧疾症狀，發熱時皮膚疼痛，臉色發黃變紅，逐漸轉化為水腫，身體和臉部浮腫，腹部脹滿，只能仰著頭呼吸，大便和小便呈紅色或白色，出現瘡瘍，咳嗽咳血，胸中煩熱，嚴重時可能會流鼻血，此病的根源在於肺。如果天府穴因疾病被損傷，則無法治癒。

惡，去聲。少陽司天，寅申歲也。火淫所勝，則溫氣流行，金受火淫，故金政不平。民病頭痛，發熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，火淫肺金也。五邪篇云：邪在肺，則病皮膚痛，寒熱者是也。色變黃赤，即上文溺色變也。傳而為水，言色變黃赤，乃火淫水熱，傳為水病也。身面胕腫，腹滿喘息，泄注赤白，瘡瘍，咳唾血，煩心，胸中熱，甚則鼽衄，即上文瘡瘍胕腫，咳喘唾血，血泄鼽衄，胸中熱煩之病，故病亦本於肺，火淫金病也。若肺脈之天府絕，則死不治。

天府，在腋下三寸，動脈應手者是也。

陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內變，民

白話文：

「惡」，發音為去聲。少陽之氣統治天，也就是寅申之年。如果火氣過盛，就會導致溫熱之氣流通，金氣受到火氣侵害，所以金氣的運作失衡。

人們會出現頭痛、發熱畏寒而發瘧疾，也會感到皮膚熱痛，這是由於火氣侵害肺金所致。《五邪篇》中說：邪氣在肺部，就會出現皮膚疼痛、寒熱交替的症狀。

皮膚顏色變為黃赤，與前面提到的尿液顏色變化相同。火氣傳化為水氣的說法，指的是皮膚顏色變為黃赤，是火氣侵害水份過熱，轉化為水病。

身面腫脹，腹脹氣喘，腹瀉或拉白便，瘡瘍膿腫，咳嗽吐血，心煩，胸中灼熱，嚴重時會流鼻血，這些症狀與前面提到的瘡瘍腫脹，咳嗽喘促吐血，血便流鼻血，胸中熱煩等疾病相同。因此，這些疾病的根源都在於肺部，是由火氣侵害金氣所致。

如果肺脈中的天府之位衰竭，那麼就會死亡而無法治療。

天府：位於腋窩下三寸，動脈明顯搏動處。

病左胠脅痛，寒清於中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注泄鶩，溏，名木斂，生菀於下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側，嗌乾面，塵，腰痛，丈夫㿗疝，婦人少腹痛，目昧眥瘍，瘡痤癰，蟄蟲未見，病本於肺。太衝絕，死不治。

白話文：

左邊肋骨下疼痛，是體內寒氣過多，容易受寒而發燒（瘧疾），症狀消退後又出現低熱、咳嗽、腹中鳴叫、腹瀉，大便溏薄，上面有黏液，下面有血，草焦色的東西堵塞在胸中，心臟和肋骨下劇烈疼痛，無法翻身，嗓子乾澀、面部浮腫，腰痛，男性出現疝氣，女性小腹疼痛，眼睛發黑、眼皮長了瘡，皮膚生膿瘡，體內寄生蟲尚未出現，病根在肺部。如果太衝穴不通，則會死，無法治癒。

未，舊本訛來，今改。陽明司天，卯酉歲也。燥淫所勝，金勝木虛，則木乃晚榮，草乃晚生。肝血不榮養其筋骨，而筋骨內變，則民病左胠脅痛。寒清之金氣客於中，則感而為瘧。春行秋令，則大涼革候，革候則病咳，腹中鳴，注泄鶩溏矣。木乃晚榮，則名木斂而生氣鬱於下，草乃晚生，則草焦上首而瘁於上。

白話文：

未，舊版本有誤，現在改正。陽明司天，也就是卯酉年。燥氣過盛，金氣剋制木氣衰弱，導致花木遲開，草木遲生。肝血不能滋養筋骨，筋骨發生內部變化，就會引起胸脅疼痛的病症。寒涼的金氣入侵人體，就會感應而發作瘧疾。春天行秋天的氣候，就會出現大寒轉變時節的氣候，轉變季節就會得咳嗽、腹鳴、腹瀉等病症。花木遲開，就會導致名貴的花木收斂而生氣鬱積在下方。草木遲生，就會導致草木枯焦上部而萎靡。

經脈論云：膽是動，則病心脅痛，不能轉側。肝是動，則病嗌乾面塵，腰痛，丈夫㿉疝，婦人少腹腫也。目為肝竅，故目昧。膽脈起於目銳眥，故眥瘍。瘡疵癰者，肝血虛也。蟄蟲未見者，蟄蟲見於春，今草木晚發，故蟄蟲未見。而病本於肝，若肝脈之太衝絕，則死不治。太衝，在足大趾本節後二寸，肝經之俞穴也。

太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，血變於中，發為

白話文：

《經脈論》裡提到：膽經活動失常，就會導致心臟和肋骨疼痛，甚至無法翻身。肝經活動失常，就會導致喉嚨乾澀、臉色萎黃、腰痛，男性會陰囊疝氣，女性小腹部腫脹。眼睛是肝臟的門戶，所以肝經活動失常會導致視力模糊。膽經從眼睛銳利的眼角開始，所以眼角長瘤就和膽經有關。膿瘡腫痛是因為肝血虛弱。蟄伏的昆蟲還沒出現是因為氣候反常，草木發芽較晚，導致蟄伏的昆蟲還沒有出來。而這個病的根本原因在於肝臟，如果肝經上的太衝穴沒有了脈搏，那就無藥可救了。太衝穴位於大腳趾根部後方兩寸的位置，是肝經的俞穴。

太陽經運行於天，寒邪侵襲時，寒氣便逆行上侵，水液結凍，血液於體內鬱結，發為

癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲，時眩僕。運火炎烈，雨暴乃雹，胸腹滿，手熱時，攣腋腫，心憺憺大動，胸脅胃脘不安，面，赤目黃，善噫嗌乾，甚則色炲，渴而欲飲，病本於心。神門絕，死不治。

白話文：

癰疽（皮肉發炎化膿），常見症狀包括：

• 心絞痛
• 嘔血或血便
• 鼻子出血
• 容易悲傷
• 偶爾頭暈目眩
• 火氣旺盛，發作時容易發燒或出汗
• 胸腹脹滿
• 手部發熱
• 腋下腫脹
• 心悸不安
• 胸脅胃脘不適
• 面色潮紅，眼睛發黃
• 經常打嗝，喉嚨乾渴
• 嚴重時臉色發青，口渴想喝水

這種疾病的根源在於心臟。如果「神門」脈絡受阻，病情將難以治療，甚至會危及生命。

太陽司天，辰戊歲也。寒淫所勝，則寒氣反至。反至者，非其時也。水且冰者，凍已解而水冰也。寒氣凝斂則血變於中，而發為癰瘍。民病厥心痛，善悲，時眩僕者，《五邪》篇云：邪在心，則病心痛喜悲時眩僕也。血變於中，外不發為癰瘍，則內嘔血，而血泄鼽衄，此寒勝火鬱之病也。

白話文：

太陽之氣主宰天象，辰年、戌年是太陽盛旺的年份。如果寒冷之邪勝過太陽之氣，那麼寒氣就會反常地侵襲人體。反常地侵襲是指不符合時令。本來已經開始解凍的水和冰，又被凍結住了。寒氣凝結在一起，就會導致人體內部的血液發生變化，從而形成癰瘡。此時，人們容易出現心痛、悲傷、時常頭暈目眩、突然昏倒等症狀。根據《五邪》篇的記載，邪氣在心臟，就會導致心痛、悲傷、時常頭暈目眩、突然昏倒。如果寒氣勝過火氣，鬱結在體內，那麼就會導致內嘔血、便血、鼻衄等症狀，這是寒冷之邪過盛，火氣鬱結導致的疾病。

若運火炎烈，而寒氣上淫，則雨暴乃雹。火受水制，則胸腹滿。經脈論云：心主包絡是動，則病手心熱，臂時攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中憺憺大動，面赤目黃。又云：心是動，則病嗌乾心痛，渴而欲飲，甚則色炲，火從水色也。凡此諸病，乃水淫火鬱，皆本於心。若心脈之神門絕，死不治。

神門，在掌後銳骨端，心之俞穴也。

所謂動氣，知其臟也。

白話文：

如果陽氣過於旺盛，而寒氣上升，就會導致大雨驟降。陽火受陰水剋制，就會導致胸腹脹滿。經脈論中說：心臟主導包絡系統活動，如果心臟發生問題，就會導致手心發熱，手臂時不時抽動，發冷顫抖，嚴重時會出現胸膈脹滿、心跳加速、臉紅目黃的症狀。經脈論又說：心臟活動異常，就會導致胸痛、口乾舌燥、想喝水，嚴重時會出現面色發青發白的現象，這是因為陽火受陰水剋制所致。所有這些疾病，都是因為陰水剋制陽火，根源都在於心臟。如果心臟脈絡中的神門穴位被阻塞，那麼病人就無法救治了。

神門穴，位於手掌後方銳骨的末端，是連接心臟的經絡穴位。

所謂動氣，即透過氣血的流動來瞭解內臟的狀況。

總結上文而言脾之衝陽，肺之尺澤、天府，腎之太谿，肝之太衝，心之神門，皆動脈應手。所謂動氣，診其動氣，而知其五臟之死生也。

白話文：

綜合上述內容，脾臟對應的動脈是衝陽穴，肺臟對應的是尺澤穴和天府穴，腎臟對應的是太谿穴，肝臟對應的是太衝穴，心臟對應的是神門穴。這些穴位都是動脈，可以通過觸診其中脈搏的變化來瞭解五臟的健康狀況。所謂的「動氣」，就是檢查這些動脈脈搏的變化，從而判斷五臟的生死存亡。

帝曰。善。治之奈何？

司天氣勝，發為民病，治之奈何？

岐伯曰：司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。

白話文：

黃帝說：好。如何治癒？

岐伯說：司天之氣，受風邪影響而病，用辛涼藥物調理，輔以苦甘藥物，甘緩辛涼，酸瀉苦甘。

外淫於內，所勝治之，故上文在泉曰治，上淫於下，所勝平之，故此司天曰平。平，猶治也。風淫所勝，木氣勝也，金能治之，故平以辛涼。辛涼太過，則佐以苦，辛涼不及，則佐以甘，蓋苦勝金而甘生金也。木氣急而虛，則以甘緩之，風邪勝而實，則以酸瀉之，以明不但金味能瀉，而木之本味，亦能瀉也。瀉，猶達也，達之所以散之也。

熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。

白話文：

外邪侵犯內臟，當用勝過邪氣的方法治療，所以上面的文章中「泉」指「治療」。外邪侵犯下部，當用與邪氣平齊的方法治療，所以這裡的「司天」指「平衡」。平衡也像治療一樣。風邪侵犯導致肝氣旺盛，金氣能剋制肝氣，所以用辛涼藥物來平衡。辛涼藥物過於寒涼，就配伍苦藥；辛涼藥物不足，就配伍甘藥。因為苦能剋制金，而甘能生金。肝氣急迫而虛弱，就用甘藥來緩解；風邪旺盛而實熱，就用酸藥來瀉火。這說明不僅金氣的藥物能瀉火，木氣本來的藥物也能瀉火。瀉火就是疏通，疏通就是散熱。

因熱邪淫盛而導致的病症，可用鹹寒之藥平息，輔以苦甘之藥，用酸味收斂。

熱淫所勝，火氣勝也，水能治之，故平以鹹寒。鹹寒太過，則佐以苦甘，甘為土味以勝水，苦為火味以平寒也。鹹寒不及，則以酸收之，收之而助其鹹寒也。

白話文：

當體內熱毒過盛時，體內的「火氣」就會升高，此時需要用「水」這種屬性來剋制火。故用鹹味和寒味的藥物來治療。如果鹹味和寒味過於強烈，則可添加苦味和甘味，甘味屬土，可以勝水，苦味屬火，可以抵消寒性。如果鹹味和寒味不足，則可使用酸味來幫助收斂，從而增強鹹味和寒性的效果。

濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之，濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。

白話文：

濕邪過盛，可用苦寒藥物中和，再輔以酸辛藥物，用苦味藥物乾燥濕氣，用淡味藥物消散濕氣。若濕邪上盛且有發熱，則使用苦溫藥物治療，輔以甘辛藥物，以發汗的方式驅散。

濕淫所勝，土氣勝也，濕氣為陰，火能治之，故平以火味之苦熱。苦熱不及，則佐以酸苦熱太過則佐以辛，蓋酸為木味以生火，辛為全味以生水也。土氣寒濕，以苦燥之，土氣炎燥，以淡泄之。泄，滲泄也。寒類於濕，燥類於熱，濕上甚而熱，是寒熱相兼，既濕且燥，宜從外解，故治以苦溫，苦溫所以散寒濕也。佐以甘辛，甘辛所以滋燥熱也。

白話文：

當身體受到濕氣侵襲時，脾胃功能受損，濕氣屬陰，可以用熱來治療，因此可以用苦熱的食物來平衡。如果苦熱不夠，可以加點酸味；如果苦熱太過，則加點辛味。酸味屬木，能生火；辛味屬金，能生水。

脾胃濕寒，可用苦味和燥味的食物來治療；脾胃燥熱，可用淡味的食物來滲泄。滲泄是指將體內的濕氣排出。

寒氣與濕氣相似，燥氣與熱氣相似。如果濕氣過重，同時有熱氣，形成寒熱交加的狀態；既有濕氣又有燥氣，應該從外部進行治療，因此可以使用苦溫的食物。苦溫可以散寒除濕。

另外，可以添加甘味和辛味，甘味和辛味可以滋養燥熱。

必以汗，為復其故，而病可止。此土淫所勝，而有寒濕燥熱之氣也。

火淫所勝，平以鹹冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之，熱淫同。

白話文：

必須要讓病人出汗，才能恢復原狀，這樣疾病就可以停止。這是因為土邪過盛，而產生了寒、濕、燥、熱等症狀。

對於火邪過盛的情況，應該用鹹冷的藥物來調和，輔以苦味和甜味的藥物，用酸味來收斂，用苦味來發散，再用酸味來恢復平衡，處理熱邪過盛也是同樣的方法。

鹹冷，舊本訛酸冷，今改。火淫所勝，熱氣勝也，水能治之，故平以鹹冷。鹹冷太過，則佐以苦甘，苦為火味以平冷，甘為土味以勝水也。鹹冷不及，則以酸收之，收之而助其鹹冷也。火淫而熱氣過盛，以苦發之，發之而熱氣內減，仍以酸復之。此以苦發之，以酸復之，上文熱淫所勝，未之言也，故復言熱淫同。

燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。

白話文：

鹹冷，過去的文本錯誤地寫成「酸冷」，現在改正過來。火氣過盛，熱氣太旺，要用水來剋制，所以用鹹冷味來平衡。鹹冷味過度，就輔以苦甘味，苦味是火的味道，可以平衡冷味，甘味是土的味道，可以剋制水氣。鹹冷味不足，就用酸味來收斂它，收斂能幫助它發揮鹹冷的作用。火氣過盛，熱氣太強，就用苦味疏通它，疏通後熱氣內斂，再用酸味收斂它。上文說到「火氣過盛，熱氣太旺」，沒有提到「用苦味疏通、用酸味收斂」的方法，所以這裡補充說明「火氣過盛」的同時使用方法。

燥熱邪氣盛大，以苦味溫性藥物平息，輔以酸味辛味藥物，用苦味藥物瀉下燥熱。

燥淫所勝，金氣勝也，火能治之，故平以苦溫。苦溫不及，則佐以酸，苦溫太過，則佐以辛，蓋酸生火而辛生水也。燥淫而全氣過盛，則以苦下之。

寒淫所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以咸瀉之。

白話文：

燥熱之邪佔優勢時，金氣也旺盛，火能剋制金，因此用苦溫之藥來調和。如果苦溫之藥效果不夠，就輔以酸味之藥，因為酸能生火。如果苦溫之藥過於強烈，就輔以辛味之藥，因為辛能生水。燥熱之邪嚴重，精氣過剩，則用苦味之藥來瀉下。

寒邪侵襲所致的疾病，可用辛溫之藥治療，輔以甘苦之品，再用鹹味藥物瀉除寒邪。

寒淫所勝，水氣勝也，燥火能治之，故平以燥氣之辛，火氣之熱。辛熱不及，則佐以甘苦，甘生金而苦助火也。辛熱太過，則以咸瀉之。凡此佐平之法，味各不同，理無不合，學者當隨其所宜，以為佐平可也。

白話文：

當身體受到寒邪侵襲，水氣過重時，需要用燥火來治療。因此，使用辛味藥來平衡燥氣，用熱性藥來平衡火氣。如果辛熱藥物不夠，可以添加甘味和苦味藥。甘味可以生金，而苦味可以助火。如果辛熱藥物過多，可以使用鹹味藥物來瀉火。以上這些平衡的方法，藥物的味道各不相同，但道理是一致的。學醫者應該根據實際情況，選擇合適的藥物來平衡身體。

帝曰：善。邪氣反勝，治之奈何？

上文治之平之，是以所勝氣味，治平淫勝，倘氣味太過，則邪氣反勝，故承上文之意而復問之。

岐伯曰：風司於地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。

白話文：

**黃帝說：**好。邪氣反過來戰勝正氣，該如何治療？

上文提到治療的方法是平衡正氣和邪氣。但是，如果治療過度，反而會導致邪氣反勝。因此，承接上文之意而再次詢問。

**岐伯回答：**風邪控制著大地，輕清之氣反過來戰勝邪氣，治療的方法是用酸性溫熱之藥，輔佐以苦甘之藥，用辛味平和之藥來調整。

先舉在泉之勝氣以明之。上文云：風淫於內，治以辛涼，是風司於地，清反勝之。清氣反勝，今當治以酸溫，酸生火，溫勝清也。酸溫不及，清氣猶勝，則佐以苦，苦助溫也。酸溫太過，金氣過虛，則佐以甘，甘生金也。凡此治佐，以金之清氣反勝，味屬於辛，乃以辛而如是以平之。

白話文：

簡單來說，就像水泉中的氣息一樣，清氣太盛就要用溫熱的方法來平衡。例如，風邪入侵體內，要用辛涼藥物治療，這是因為風屬地，清氣對它有克制作用。如果清氣太盛，就要用酸溫的方法治療，酸能生火，溫能克制清氣。如果酸溫不夠，清氣仍然旺盛，就要加上苦味藥物，苦能助溫。如果酸溫過度，金氣過虛，就要加上甘味藥物，甘能生金。總之，這些治療方法都是為了平衡體內的金氣和清氣，由於清氣屬金，金氣屬辛，所以要用辛味藥物來調和。

上文在泉氣勝則曰治，司天氣勝則曰平，今論在泉亦曰平，以明治之，即所以平之，平之即所以治之，故於此復言平之。下文司天邪勝，並不言平也。

熱司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之。

白話文：

上文認為在泉之氣過盛時稱為「治」，司天之氣過盛時稱為「平」。現在討論在泉之氣過盛也稱「平」，用「平」來治療「治」，也就是平息過盛的泉氣，平息過盛的泉氣也就治好了「治」。所以這裡又重新提到「平」。下文提到司天邪氣過盛，但沒有提到「平」。

熱氣旺行於身體下部，寒氣反衝，治療時用甘味溫熱的藥物，輔以苦辛味藥物，用鹹味藥物中和平衡。

上文云：熱淫於內，治以鹹寒。是熱司於地反勝之，寒氣反勝，今當治以甘熱，甘勝水，熱勝寒也。甘熱不及，寒氣猶勝，則佐以苦，苦生甘也。甘熱太過，水氣過虛，則佐以辛，辛生水也。凡此治佐，以水之寒氣反勝，味屬於咸，乃以咸而如是以平之。

濕司於地，熱反勝之，治以苦冷，佐以鹹甘，以苦平之。

白話文：

古籍记载，如果体内有热邪，要用咸寒来治疗。因为热性属火，火能克金，而寒气属金，所以要用寒气来克制热邪。现在要用甘热来治疗，因为甘味能克制水，而热能克制寒。如果甘热不足，寒气仍然很盛，就要用苦味来辅助，因为苦能生甘。如果甘热过盛，导致体内水气过度虚弱，就要用辛味来辅助，因为辛能生水。总之，这些治疗方法都是为了平衡体内水寒之气，因为水寒之气属金，而咸味能克制金，所以用咸味来平衡它。

湿气属土，热能克制土，所以要用苦冷来治疗。可以用咸甘来辅助，因为苦味能平衡它。

上文云：濕淫於內，治以苦熱。是濕司於地，熱反勝之，熱氣反勝，今當治以苦冷，苦性寒而冷勝熱也。苦冷不及，熱氣猶勝，則佐以咸，咸助冷也。苦冷不過，熱氣過虛，則佐以甘，甘勝水也，凡此治佐，以火之熱氣反勝，味屬於苦，乃以苦而如是以平之。

火司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之。

白話文：

古人說，濕氣入侵體內，就應該用苦寒的藥物治療。因為濕氣屬陰，而熱氣屬陽，熱氣能勝過濕氣，所以要用苦寒的藥性來克制熱氣。如果苦寒藥力不足，熱氣仍然強盛，就要輔以鹹味藥物，因為鹹味能幫助寒性。如果苦寒藥力不足，熱氣過於虛弱，就要輔以甘味藥物，因為甘味能勝過水氣。這些治療方法都是針對火氣過盛的情況，所以用苦味來平息它。

同樣的，如果寒氣過盛，就應該用甘熱的藥物治療，並輔以苦辛藥物，用鹹味來調節。

上文云：火淫於內，治以鹹冷。是火司於地，寒反勝之，寒氣反勝，今當治以甘熱，甘勝水而熱溫寒也。甘熱不及，寒氣猶勝，則佐以苦，苦助熱也。甘熱太過，寒氣過虛，則佐以辛，辛生水也。凡此治佐，以水之寒氣反勝，味屬於咸，乃以咸而如是以平之。

燥司於地，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘，以辛平之，以和為利。

白話文：

古書上說，如果体内火气旺盛，就应该用咸冷的药物治疗。因为火在地中主宰，寒气可以克制它，而寒气过盛的时候，就应该用甘热的药物治疗，甘能克水，热能温寒。如果甘热不足，寒气依然旺盛，就需要加入苦味，苦能助热。如果甘热过盛，寒气虚弱，就需要加入辛味，辛能生水。所有这些治疗方法都是针对水气寒凉过盛，而咸味性属寒凉，因此用咸味来平衡。

干燥在地中主宰，热气可以克制它，治疗时应该用辛寒的药物，并辅以苦甘，用辛味来平衡，以达到和缓调理的效果。

辛寒，舊本訛平寒；辛平，舊本訛酸平，今改。上文云：燥淫於內，治以苦寒。是燥司於地，熱反勝之，熱氣反勝，今當治以辛寒，辛生水，而寒勝熱也。熱反勝而金氣猶盛，則佐以苦，苦勝金也。熱反勝，而金氣過虛，則佐以甘，甘生金也。凡此治佐，以燥司於地，味屬於辛，乃以辛，而如是以平之。

白話文：

辛寒，以前版本寫錯為平寒；辛平，以前版本寫錯為酸平，現在更正。上文說：燥邪在體內肆虐，可用苦寒之藥治療。這是因為燥邪歸屬於地，熱邪反而盛行，熱氣過盛，現在應該用辛寒之藥。辛味能生水，寒味能勝熱。熱邪過盛而金氣仍然旺盛，就用苦味輔助，苦味能勝金。熱邪過盛而金氣過虛，就用甘味輔助，甘味能生金。所有這些治療方法，都是因為燥邪歸屬於地，味道屬於辛，所以用辛味治療，用平味來緩和辛味。

上文所佐之味，皆因反勝之味，有太過不及而佐之，此所佐之味，不因辛寒之太過不及，仍因燥金之太過不及，是佐司地之味，不佐所勝之味也。至以辛平之，亦言司地之味，不言所勝之味，是佐雖不同，大要以和為利爾。蓋治所勝之味，未得其平，佐之得宜，則司地之氣自和。

白話文：

前面提到的輔佐藥材，都是因為反勝的藥性有過或不及，才用這些藥材來輔助。這些輔佐藥材的使用，不是因為辛寒藥性的過或不及，而是因為燥金藥性的過或不及。所以，這些輔佐藥材是輔助司地之味的，而不是輔助所勝之味的。

至於用辛平的藥材，也是在說輔助司地之味，而不是說輔助所勝之味。輔佐的方法雖然不同，但總的原則都是以和為貴。因為，治療所勝之味的藥物，如果沒有達到平衡，那麼輔佐藥材用得再好，司地之氣也不會自和。

司地之氣，未得其平，佐之得宜，則所勝之氣亦和。凡此乃以和為利，貴學者之能善悟也。

寒司於地，熱反勝之，治以鹹冷，佐以甘辛，以苦平之。

白話文：

寒邪支配著土地之氣，熱邪反過來戰勝寒邪，治療此症可用鹹味和寒性藥物，輔以甘味和辛味藥物，再用苦味藥物來調和。這些都是以調和為治療原則，這是難能可貴的學問，值得學者們好好參悟。

上文云：寒淫於內，治以甘熱。是寒司於地，熱反勝之，熱氣反勝，今當治以鹹冷，咸助水而冷勝熱也。鹹冷太過，則佐以甘，甘勝水也。鹹冷不及，則佐以辛，辛生水也。凡此治佐，以火之熱氣反勝，味屬於苦，乃以苦而如是以平之。

白話文：

古人說，體內寒氣過盛，應該用溫熱的藥物治療。因為寒氣屬於陰，在地下，而熱氣屬於陽，在上面，熱氣能戰勝寒氣。但如果熱氣過盛，就應該用鹹冷的藥物來治療，因為鹹能助水，水能克火，冷也能克熱。如果鹹冷藥物用得過多，就應該用甘味藥物來輔助，因為甘能克水。如果鹹冷藥物用得不夠，就應該用辛味藥物來輔助，因為辛能生水。總之，治療寒熱失調，主要依靠火氣過盛，火氣過盛屬苦味，所以用苦味藥物來平衡。

帝曰：其司天邪勝何如？

其司天邪勝，治之何如？

岐伯曰：風化於天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。

白話文：

原古代文字：

帝曰：其司天邪勝何如？其司天邪勝，治之何如？

岐伯曰：風化於天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。

黃帝說：身體裡過度的寒濕邪氣，該如何治療？

岐伯回答：由於過度的寒氣，身體的機能會出現受阻的情況。治療這類病症，應當使用溫和偏酸性的藥物，並配合甘草和苦味的藥物輔助治療。

上文云：風淫所勝，平以辛涼。是風化於天，清反勝之，清氣反勝，今當治以酸溫，佐以甘苦，與司地邪勝同一義也。

熱化於天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛。

白話文：

上文中提到：「風淫所勝，平以辛涼。」這是指風氣過盛造成的疾病，可以用辛涼的藥物來調理。因為風氣屬天，清氣可以剋制它，所以用辛涼的藥物來加重清氣，就能夠剋制風氣。現在的情況是，應該用酸溫的藥物來治療，輔以甘苦的藥物，與治療地氣過盛造成的疾病是同樣的道理。

天氣炎熱，寒邪就會趁機反攻，此時應該使用甘溫的藥物治療，並輔以苦、酸、辛味的藥物。

上文云：熱淫所勝，平以鹹寒。是熱化於天，寒反勝之，寒氣反勝，今當治以甘溫。甘溫不及，則佐以苦酸，苦生甘而酸生熱也。甘溫太過，則佐以辛，辛生水也。

濕化於天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸。

白話文：

上文中提到：熱邪盛大時，用平淡之物來緩解寒邪。這是因為熱邪受天氣影響而增強，寒邪反而被抑制。現在寒氣再度盛大，應該用溫和甘甜之品來治療。溫和甘甜之品偏溫，所以需要用苦酸之品來輔助，因為苦能生甘，酸能生熱。如果溫和甘甜之品用得過多，就需要用辛辣之品來輔助，因為辛能生水。

濕氣來自上天，熱氣反過來剋制濕氣，治療時使用苦寒藥材，輔以苦酸藥材。

上文云：濕淫所勝，平以苦熱。是濕化於天，熱反勝之，熱氣反勝，今當治以苦寒。苦寒不及，則佐以苦，助其寒也。苦寒太過，則佐以酸，酸生火也。

火化於天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛。

白話文：

古籍中說：濕氣過盛，應該用苦味辛熱的藥物來治療。因為濕氣化生於天，熱氣反而能克制它，熱氣強盛，現在應該用苦寒的藥物治療。如果苦寒藥效不夠，就輔以苦味藥物，幫助寒性藥物發揮作用。如果苦寒藥物過於猛烈，就輔以酸味藥物，因為酸味可以生火。

同樣的道理，火氣化生於天，寒氣反而能克制它，應該用甘味溫熱的藥物治療，輔以苦味辛辣的藥物。

上文云：火淫所勝，平以鹹冷。是火化於天，寒反勝之，寒氣反勝，今當治以甘熱，佐以苦辛，與司地邪勝，同一義也。

燥化於天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。

白話文：

意思是，如果火气太盛，就应该用咸寒来调理。因为火气属于阳，寒气属于阴，寒气可以克制火气。同理，如果燥气太盛，就应该用辛寒来调理，因为燥气属于阳，寒气属于阴，寒气可以克制燥气。不过，在调理的时候，也应该配合一些甘热或苦辛，以达到更好的效果。

上文云：燥淫所勝，平以苦溫。是燥化於天，熱反勝之，熱氣反勝，今當治以辛寒，佐以苦甘，與司地邪勝，同一義也。

寒化於天，熱反勝之，治以鹹冷，佐以苦辛。

白話文：

上文提到：燥熱之氣盛行，可用苦味、溫性的藥物平衡。這是因為燥熱之氣源於天，反過來剋制熱氣，熱氣反過來盛行。現在應當用辛味、寒性的藥物治療，輔以苦味、甘味的藥物，與治療受地氣影響而病邪盛行的道理是相同的。

寒邪侵襲人體，熱邪反過來抵禦，宜用鹹味寒冷之藥治療，輔以苦辛之味。

上文云：寒淫所勝，平以辛熱。是寒化於天，熱反勝之，熱氣反勝，今當治以鹹冷，佐以苦辛。上文司地，佐以甘辛，蓋苦能生甘，其義一也。

白話文：

古文：上文說：寒邪壓制，要用辛熱來平衡。是因為寒邪在天空中變化，熱氣反而勝過它。現在應該用鹹和冷來治療，輔以苦和辛。古文說司地，輔以甘和辛，是因為苦可以生甘，其中的道理是一樣的。

寒邪入侵時，應以辛熱之藥平衡。因為寒邪在天空變化後，熱氣反倒勝過寒邪。此時應使用鹹寒之藥治療，同時輔以苦辛之藥。前面提到用鹹寒之藥治療，輔以甘辛之藥，因為苦味可以生出甘味，其道理是一樣的。

帝曰：六氣相勝奈何？

上文邪勝，乃氣味太過，故復有六氣相勝之問。

岐伯曰：厥陰之勝，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，胃膈如寒，大風數

白話文：

帝曰：六氣相勝是如何表現的？

當時邪氣盛行，是因為氣味過度，所以又產生了六氣相勝的問題。

岐伯曰：厥陰之勝，表現為耳鳴頭暈、精神恍惚欲嘔吐、胃脘腹部如寒氣所侵襲、大風數（按：發熱並伴有自汗）。

舉，倮蟲不滋，胠脅氣並，化而為熱，小便黃赤，胃脘當心而痛，，上支兩脅，腸鳴飧泄，少腹痛，注下赤白，甚則嘔吐，膈咽不通。

白話文：

少腹悶，腸中做，注，盛少赤白，甚則嘔吐，膈胃不通。

厥陰之勝，風氣勝也。風勝則耳鳴頭眩，鳴眩無定，則憒憒欲吐，欲吐不吐，則胃膈如寒，凡此鳴眩欲吐如寒，皆火風數舉之所致也。風者木也，木克其土，則倮蟲不滋。不滋，燥而不潤也。

白話文：

厥陰經（肝臟）的病症加重，主要是風邪盛行所致。風邪盛行時會導致耳鳴頭暈，暈眩不定，則會產生恍惚欲吐的症狀，想吐又吐不出來，則胃部和膈肌會感到寒冷。凡是出現以上鳴眩欲吐和寒冷等症狀，都是火熱的風邪反覆發作所導致的。風邪屬於木氣，木氣剋制了脾土，則寄生蟲無法滋生。不滋生，就會導致乾燥而不滋潤。

木氣內逆，不能樞轉從外，則胠脅氣並，化而為熱，熱鬱於下，則小便黃赤；熱鬱於上；則胃脘當心而痛，上支兩脅；熱滋於下，不和於中，則腸鳴飧泄，少腹痛，注下赤白；熱鬱於上，不和於中，甚則嘔吐，膈咽不通。

白話文：

肝氣鬱結，無法疏通而向內逆流，就會導致兩脇脹悶氣滯，化熱而發熱。熱氣鬱結在下焦，小便就會黃赤；熱氣鬱結在上焦，就會胃脘和心窩疼痛，向上竄到兩脇。熱氣滋生在腸道，與中焦不合，就會腸鳴、腹瀉，伴有少腹疼痛，排出赤白相間的便液。熱氣鬱結在上焦，與中焦不合，嚴重時會嘔吐，食道和咽喉不通暢。

少陰之勝，心下熱，善飢，齊下反動，氣遊三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，嘔逆躁煩，腹滿痛溏泄，傳為赤沃。

白話文：

少陰君火旺盛，心下發熱，經常感到飢餓，腹中氣體亂竄，氣機流通三焦。炎熱夏季來臨，木氣失養，草木枯萎。出現嘔吐、煩躁、腹脹疼痛、腹瀉，逐漸發展為赤痢。

「齊」，臍同。少陰之勝，熱氣勝也。熱勝則心下熱而善飢，熱勝於上，不足於下，則臍下反動。臍下，相火之所居也。臍下反動，則氣遊三焦。三焦，少陽也。少陰少陽，兩火相合，氣如炎暑，故炎暑至。至，極也。炎暑已極，則木乃流津，草乃焦萎。少陽三焦不和則嘔逆，少陽心腎不交則躁煩，君相二火，逆於中土，不能外出，則腹滿痛溏泄，甚則傳為赤沃。赤沃，血液也。

太陰之勝，火氣內郁，瘡瘍於中，流散於外，病在胠脅，甚則

白話文：

「齊」這個字，取自「臍」字旁。少陰亢勝，也就是熱氣過盛。熱氣過盛，會導致心窩以下發熱，容易飢餓。熱氣上盛，下部不足，就會促使臍下部位發生反常反應。臍下部位是相火的居住之處。臍下反常反應，會導致氣血運行於三焦之間。三焦屬少陽。少陰與少陽，兩股火氣相結合，氣勢就像炎熱的夏季，所以會出現炎炎夏日。至，表示極點。炎熱達到極點時，樹木會流出汁液，草木會枯萎。少陽三焦不調和就會嘔吐反胃，少陽心腎不能協調就會煩躁不安。兩股火氣，對抗中土（脾胃），不能向外發散，就會導致腹脹疼痛、腹瀉，嚴重時會化為血水。赤沃，就是血液。

太陰濕勝，導致火氣鬱積於內，內有瘡瘍，外有流散潰爛，病在兩脅，嚴重的話

心痛熱格，頭痛喉痹項強獨勝，則濕氣內郁，寒迫下焦，痛留頂，，互引眉間，胃滿，雨數至，燥化乃息，少腹滿，腰脽重強，內不便，，善注泄，足下溫，頭重，足脛胕腫，飲發於中，胕腫於上。

白話文：

現代

心臟疼痛且發熱，頭疼喉嚨痛脖子僵硬特別嚴重，這是因為濕氣在體內鬱積，寒氣侵襲下焦，疼痛集中在頭頂，兩眉之間互為牽引，胃部脹滿，下雨時症狀加重，天氣乾爽時症狀減輕。小腹脹滿，腰部和腿部沉重僵硬，大便不通暢，容易腹瀉，腳底發熱，頭重腳輕，小腿和足背腫脹，飲水後腹中發脹，腫脹向上蔓延至小腿和足背。

息，舊本訛見，今改。太陰之勝，濕氣勝也。濕勝，則火鬱，故火氣內郁。火鬱，則瘡瘍於中，從中而流散於皮膚之外，其瘡瘍在胠脅之皮膚，故曰病在胠脅。若瘡瘍於中，不能流散於外，甚則心痛而熱格矣。熱格於上，則頭痛喉痹項強。此火氣內鬱而有如是之病也。若非火氣內郁，而太陰之氣獨勝，則濕氣內郁。

白話文：

「息」：舊版本寫錯，現已改正。

太陰之勝：太陰之氣過於強盛。

濕勝：濕氣過重。

則火鬱：濕氣太重，會導致火氣鬱結。

火鬱：火氣鬱結。

故火氣內鬱：所以火氣會鬱結在體內。

火鬱：火氣鬱結。

則瘡瘍於中：就會導致內部產生瘡瘍。

從中而流散於皮膚之外：瘡瘍會從體內流散到皮膚表面。

其瘡瘍在胠脅之皮膚：瘡瘍發生在肋骨之間的皮膚上。

故曰病在胠脅：所以說疾病在肋骨間。

若瘡瘍於中，不能流散於外：如果瘡瘍在體內，不能流散到外部。

甚則心痛而熱格矣：嚴重時會導致心痛發熱。

熱格於上：熱邪壅塞在上。

則：就會。

頭痛喉痹項強：出現頭疼、喉嚨痛、頸部僵硬等症狀。

此火氣內鬱而有如是之病也：這是由於火氣鬱結在體內而導致的疾病。

若非火氣內鬱，而太陰之氣獨勝：如果不把火氣鬱結為因素，那麼就是太陰之氣過於強盛。

則濕氣內鬱：濕氣就會鬱結。

濕氣為寒，故寒迫下焦。太陰主濕，太陽主寒，寒迫下焦，則太陽之氣，不能從經脈而開於外，故痛留巔頂，而互引眉間。蓋太陽之脈，起於目內眥，從眉間而上額交巔也。濕氣內郁，則太陰之氣，不能從經脈而開於內，故胃滿。雨濕之氣數至，而燥化乃息。蓋太陰之脈，屬脾絡胃，此脾胃不和，燥濕之氣不相交濟而然也。

白話文：

濕氣就像寒氣，會讓寒氣進入下腹部。而脾胃負責濕氣，陽氣（太陽）負責寒氣，寒氣進入下腹部，會讓陽氣無法通過經脈流向體表，所以會產生頭頂疼痛，並延伸到兩眉之間。因為陽氣的經脈從眼睛內角開始，經過兩眉往上到額頭，再到頭頂。濕氣在體內鬱積，會讓脾胃的陽氣無法通過經脈流向體內，所以會出現胃脹的問題。當濕氣反覆出現時，乾燥的陽氣就會停止發揮作用。因為脾胃的經脈與脾和胃相連，所以當脾胃不和諧時，乾燥和濕氣就會無法相互平衡，進而產生上述問題。

少腹滿，腰脽重強，內不小便，善注泄，此太陽寒水之為病也。足下溫，頭重，足脛與胕皆腫，飲發於中，而胕腫於上，此太陰濕土之為病也。

白話文：

• **上腹部脹滿，腰部和小腿後側疼痛，小便不通暢，容易腹瀉。**這是太陽寒水證的症狀。
• **足底發熱，頭部沉重，小腿和腳踝腫脹，胸腹部有水飲，導致腳踝以上腫脹。**這是太陰濕土證的症狀。

少陽之勝，熱客於胃，煩心心痛，目赤欲嘔，嘔酸善飢，耳痛

溺赤，善驚譫妄，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲乃屈，少腹痛，下沃，赤白。

白話文：

少陽之氣盛行，熱邪客於胃部，煩躁心痛，眼睛發紅欲嘔，嘔吐酸水，容易飢餓，耳朵疼痛。

小便發紅，驚恐妄言，暴熱消瘦，草木枯萎，水源乾涸，昆蟲屈蜷，小腹疼痛，小便清白或赤色。

少陽之勝，火氣勝也。火勝，故熱客於胃。胃絡通心，故煩心痛。火熱上炎，則目赤。火熱在中，則欲嘔，嘔酸善飢。水陰不濡空竅，則耳痛。火熱之氣，下行水府，則溺赤。水火陰陽，不相交濟，則善驚譫妄。暴熱而消爍萬物，則草萎水涸，金類之介蟲乃屈。火熱之氣，傷其血液，則少腹痛，下沃赤白。

白話文：

少陽之氣盛過，是因為火氣過盛。火氣過旺，導致胃部發熱。胃部經絡連通心臟，因此會有心煩疼痛的感覺。火熱之氣向上升騰，就會引起眼睛發紅。火熱之氣在體內，會導致噁心想吐，吐出酸水，並且容易飢餓。水陰不足以滋潤空竅，就會導致耳朵疼痛。火熱之氣向下運行到膀胱，就會導致小便發紅。水火陰陽不能相互交濟，就會容易受驚恐、胡言亂語。強烈的熱量會耗盡萬物，導致草木枯萎、河水乾涸，金屬器皿上的蟲子也會蜷縮起來。火熱之氣損傷血液，就會導致小腹疼痛，大小便排出紅色或白色的物質。

陽明之勝，清發於中，左胠脅痛，溏泄，內為嗌塞，外發㿗疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。

白話文：

陽明經氣旺盛時，清氣從體內發出，左胸脅部疼痛，大便稀溏，內熱導致咽喉腫塞，外熱則會引起疝氣，天氣寒冷肅殺，容貌憔悴，毛蟲會造成災禍，胸中氣機不通，喉嚨阻塞，發出咳嗽。

便，平聲，下同。陽明之勝，金氣勝也。金勝，故清發於中。金勝木虛，故左胠脅痛。清發於中，故大便溏泄。塞，干塞也。㿗疝，猶㿉疝也。《經脈》論云：肝是動病，丈夫㿗疝，甚則嗌乾，此肝木受病，故內為嗌塞，外發㿗疝。金氣勝，故大涼肅殺，則草之華英改容，木類之毛蟲乃殃經脈，不能從肝貫膈，上注於肺，故胸中不便，嗌塞而咳。

太陽之勝，凝慄且至，非時水冰，羽乃後化，痔瘧發，寒厥入

白話文：

便（字音同「扁」）：正常通暢，以下同。

陽明（胃經）旺盛，代表金氣旺盛。

金旺，所以清氣從體內散發出來。

金旺使木虛弱，所以左脅肋部疼痛。

清氣從體內散發出來，所以大便溏瀉。

塞：阻塞、閉結。

㿗（字音同「殘」）疝，與㿉疝同。

《經脈》中論述：「肝主動作，男性㿗疝，嚴重時會導致喉嚨乾澀。」這是因為肝木受病，所以內部導致喉嚨阻塞，外部發作㿗疝。

金氣旺盛，所以天氣清涼肅殺，草木的花朵和枝葉都會改變狀態，而隸屬木類的毛蟲會危害經脈，無法從肝經穿過橫膈膜，上升到肺部，所以胸中不適，喉嚨阻塞，因而咳嗽。

太陽當令旺盛之時，造成寒氣凝結，寒慄嚴重且達到極點，出現不屬於當令的寒症狀，如水結冰、身上長羽毛等異狀，痔瘡與瘧疾發作，寒邪由體表深入人體，導致寒戰。

胃，則內生心痛，陰中乃瘍，隱曲不利，互引陰股，筋肉拘苛，血，脈凝泣絡滿色變，或為血泄，皮膚痞腫，腹滿食減，熱反上行，頭，項囟頂腦戶中痛，目如脫，寒入下焦，傳為濡瀉。

白話文：

如果胃出問題，就會產生心痛，陰部會長膿瘡，疼痛難忍，連帶陰部的股溝部位，肌肉和筋脈痙攣，血液凝滯，脈絡充盈，面色發青，可能會出血，皮膚腫脹發硬，腹脹但食慾下降，體內的熱氣反而向上衝，頭部、頸部、前囟和後囟疼痛，眼睛像要掉出來一樣，寒氣入侵下焦，造成腹瀉。

泣，音澀。痞，批，上聲。下同。囟，顖，同，音信。太陽之勝，寒氣勝也。寒勝則凝慄且至，有非時之水冰。水寒氣勝，火熱受制，故火類之羽蟲，後時生化。寒勝火鬱，則痔瘧乃發。痔與瘧，皆寒勝火鬱之病也。寒勝厥逆而入於胃，則內生心痛。心痛。胃脘當心聲痛也。

白話文：

哭泣，聲音沙啞。堵塞，沉重，上聲。通頂，通後腦勺，聲音同「信」。太陽（足）勝出，寒氣盛行。寒氣盛行就會發抖顫慄，出現不正常的水腫結冰。水寒氣（寒邪）勝出，火熱受制，所以像火一樣的羽蟲，會推遲生長化育。寒氣勝出，火氣鬱悶，就會發作痔瘡和瘧疾。痔瘡和瘧疾，都是寒氣勝出，火氣鬱悶所致。寒氣勝出，導致陽氣衰微，寒邪侵入胃，就會在胃裡疼痛。胃痛：指胃脘（胃腹部）靠近心窩的地方疼痛。

寒入陰中，則陰中乃瘍。陰中乃瘍，則隱曲不利，從陰中而互引陰股，則筋肉拘苛。筋攣急曰拘，肉暴痛曰苛，內則血脈凝泣，外則絡滿色變。《通評虛實論》，帝有經虛絡滿之問。或為血泄，血脈凝澀而下泄也。皮膚痞腫，絡脈色變，而外浮也。皮膚痞腫，則腹滿食減。或為血泄，則熱反上行，則頭頂，囟頂，腦戶中皆痛。

白話文：

當寒邪入侵人體陰部時，陰部就會長出瘡瘍。陰部出現瘡瘍，就會導致局部隱痛不適，並向附近的陰股蔓延，造成肌肉拘攣、抽搐。筋脈抽搐急促稱為「拘」，肌肉突然劇烈疼痛稱為「苛」。在體內，會導致血脈凝滯，在體外會導致經絡充盈，面色改變。《通論虛實論》中曾記載黃帝詢問過經虛絡滿的問題。有可能是因為血虛，血脈凝澀而導致下瀉。皮膚腫脹，絡脈顏色改變，且浮在體表。皮膚腫脹，就會導致腹脹，飲食減少。有可能是因為血虛，熱邪反而上行，就會導致頭頂、囟頂、腦戶等部位疼痛。

甚則目如脫。《經脈》論云，足太陽之脈，病沖頭痛，目似脫，痔瘧，頭囟項痛，若寒入下焦，決瀆有乖，則傳為濡瀉。

白話文：

嚴重時，眼睛看起來像脫窗。《經脈》論述說，足太陽經絡有病，會導致頭部痠痛、眼睛發直、痔瘡和瘧疾，以及頭頂和脖子疼痛，如果寒氣進入下焦，導致水道異常，就會轉變為腹瀉。

帝曰：治之奈何？

六氣相勝，治之奈何？

岐伯曰：厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。

白話文：

黃帝說：治療這些情況應該怎麼辦？

岐伯回答：厥陰之氣盛而勝過其他，可用甘涼之藥治療，再輔以苦辛之藥，並用酸味之藥瀉下。

甘者，土之味，清者，金之氣。土金相生，以治厥陰風本之勝。佐以苦辛者，苦為火味以生土，辛為金味以制木。所以助其甘清也。木性條達，酸主收斂，反其性而斂之則瀉，故以酸瀉之。

少陰之勝，治以辛寒，佐以苦鹹，以甘瀉之。

白話文：

甘甜屬於土的滋味，清涼屬於金的性質。土生金，因此可以用甘甜清涼的藥物來治療偏勝的厥陰風證。

輔佐以苦和辛味的藥物：苦味屬於火的味道，可以生土；辛味屬於金的味道，可以制約木。這樣可以幫助甘甜清涼的藥物發揮作用。

木的性質是條達，酸味具有收斂作用，與木的性質相反，所以用酸味來瀉掉多餘的木氣。

少陽之勝，宜用辛涼藥物治療，同時輔以苦鹹藥物，再用甘味藥物瀉下。

辛者金之味，寒者水之氣。金水相生，以治少陰火熱之勝。佐以苦鹹者，苦雖火味，其氣則寒，咸為水味，所以助其辛寒也。火性急速，反其性而緩之則瀉，故以甘瀉之。

太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。

白話文：

辛辣的滋味屬於金屬元素，寒涼的氣息屬於水元素。金屬生水，用這種金水相生的原理來治療少陰的火熱旺盛。輔助使用苦味和鹹味的藥物，苦味雖然屬於火的味道，但它的氣息卻是寒涼的，鹹味屬於水的味道，因此可以幫助辛辣和寒涼。火熱的性質是急速的，用相反性質的緩慢氣息來安撫它，就可以瀉除火熱，所以使用甘味藥物來瀉火。

脾氣虛弱時，用辛熱藥物治療，佐以辛甘藥，再用苦藥瀉下。

咸者水之味，熱者火之氣。太陰土燥，咸以治之。太陰土濕，熱以治之。佐以辛甘者，土氣有餘，辛以散之，土氣不足，甘以資之。土性喜溫，反其性而寒之則瀉；土性喜潤，反其性而燥之則瀉，苦為火味，性燥而寒，故以苦瀉之。土位中央，灌溉四旁，氣貴和平，故其治佐如此。下文陽明之勝，亦言以苦瀉之，其義一也。

白話文：

鹹味屬水，熱屬火。太陰之土乾燥，用鹹味來滋潤。太陰之土潮濕，用熱來烘乾。輔以辛甘之藥，土氣過盛，辛味能疏散；土氣不足，甘味能補益。土性喜歡溫暖，反其性用寒藥則會瀉下；土性喜歡濕潤，反其性用燥藥則會瀉下。苦味屬火，性燥而寒，所以用苦藥來瀉下。土位在中央，灌溉四旁，氣質宜平和，所以其治療方法是輔以以上所述之藥。後文陽明病盛，也提到用苦藥來瀉下，道理是一樣的。

少陽之勝，治以辛寒，佐以甘鹹，以甘瀉之。

少陽之治，與少陰同。苦為火味，故不曰佐以苦鹹，而曰佐以甘鹹。甘為土味，以生金。所以助其辛寒也。

陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦泄之。

白話文：

少陽之勝

治療原則：使用辛寒藥物，佐以甘鹹藥物，以甘味瀉之。

說明：少陽之治與少陰相同。苦味屬火，因此不說「佐以苦鹹」，而說「佐以甘鹹」。甘味屬土，可以生金。所以用甘味來輔助辛寒藥物的功效。

陽明之勝

治療原則：使用酸溫藥物，佐以辛甘藥物，以苦味瀉之。

酸為木味，溫為火氣，木火相生，以治陽明金氣之勝。陽明有燥金之氣，有清金之氣。燥氣有餘，故佐辛以散之。清氣不足，故佐甘以滋之。以苦泄之，而同於太陰也。不曰瀉而曰泄者，以明瀉之乃所以泄也。

太陽之勝，治以甘熱，佐以苦酸，以咸瀉之。

白話文：

酸性食物屬於木元素，溫熱性食物屬於火元素。木生火，利用這個原理治療陽明經中金元素過盛的情形。

陽明經中既有燥熱的「燥金之氣」，也有清涼的「清金之氣」。燥氣過剩時，可以搭配辛味的食材來散發掉。清氣不足時，可以搭配甘味的食材來滋養。用苦味食材來宣泄，與太陰經的作用相同。這裡不說「瀉」而說「泄」，是為了強調瀉藥的作用就是宣泄。

太陽病盛，用甘溫藥治療，配合苦酸藥，用鹹藥瀉下。

苦，舊本訛辛，今改。甘為土味，熱為火氣。火土相生，以治太陽寒水之勝。佐以苦酸者，木火相生，所以助其甘熱也。水性善下，反其性而凝之則瀉，故以咸瀉之。

白話文：

「苦」原本錯誤寫作「辛」，現已更正。「甘」是土的味道，「熱」是火氣。火土相生，用來治療太陽寒水過剩的狀況。用酸苦味的藥物輔助，是讓木火相生，幫助甘熱的藥效。水的性質是往下流，用相反的性質讓它凝固，就能讓它瀉出，所以用鹹味瀉下。

帝曰：六氣之復，何如？

有六氣之勝，即為六氣之復，故復問之。

岐伯曰：悉乎哉問也！厥陰之復，少腹堅滿，裡急暴痛，偃木

白話文：

**黃帝問道：**六氣復發的情況如何？

**岐伯回答：**請問得詳盡！厥陰之氣復發，會導致小腹堅硬脹滿，腹中劇烈疼痛，身體僵硬，無法動彈。

飛沙，倮蟲不榮，厥心痛，汗發嘔吐，飲食不入，入而復出，筋骨，掉眩，清厥，甚則入脾，食痹而吐，衝陽絕，死不治。

白話文：

若患者出現氣喘、蟲子不能生長的症狀，且伴有心痛、盜汗、嘔吐、無法進食，或吃下去又吐出來，筋骨疼痛，頭暈目眩，神智不清等現象。嚴重時會影響脾臟，導致食慾不振和嘔吐，陽氣衰竭，最終會導致死亡。

始焉受制，既乃復也。其氣雖復，經脈未和，故厥陰之復，少腹堅滿，裡急暴痛。風氣盛，故偃木飛沙。木盛土衰，故倮蟲不榮。厥心痛者，《靈樞·厥論》篇云：厥心痛，色蒼如死狀，終日不得太息，肝心痛也。汗發，風傷肌腠也。嘔吐，肝氣逆也，肝氣逆，故飲食不入，入而復出也。

白話文：

一開始是受到壓制，後來又恢復正常。雖然氣已經恢復，但經脈還沒有調和好，所以厥陰經的復發會出現下腹部堅硬、腹瀉、腹痛劇烈的症狀。風氣盛行，所以樹木偃伏，飛沙走石。木氣旺盛，土氣衰弱，所以寄生蟲不繁榮。

厥心痛，根據《靈樞·厥論》篇記載：厥心痛時，面色蒼白如死人，終日無法大口喘氣，這是肝心疼痛。

出汗，是因為風邪侵襲了肌肉和腠理。嘔吐，是因為肝氣上逆，肝氣上逆，所以食物無法進入，進入後也會嘔吐出來。

筋骨掉眩，風氣盛也。清厥，手足清冷厥逆也，甚則木克其土，病入於脾，故食痹而吐。痹，閉也，上閉不達，故吐也。若木盛土衰，至胃脈之衝陽絕，則死不治。

少陰之復，懊熱內作，煩躁鼽嚏，少腹絞痛，火見燔焫，嗌燥，分

白話文：

筋骨疼痛、眩暈，是風氣盛行的表現。手腳冰冷、發青，是風寒邪氣嚴重，肝木過盛剋制脾土，導致脾胃疾病，出現食積嘔吐。嘔吐是因為上部被閉塞不通暢。如果肝木過盛、脾土過衰，導致胃部的衝陽之氣絕滅，那麼就會死亡，無法治療。

少陰經陽氣復返，內熱產生，煩躁不安，連續打噴嚏，小腹絞痛，火氣上炎灼燒，喉嚨乾燥，嘴脣皸裂。

注時止，氣動於左，上行於右，咳，皮膚痛，暴喑，心痛，鬱冒不，知人，乃灑淅惡寒，振慄詀妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨痿，，膈腸不便，外為浮腫，噦噫，赤氣後化，流水不冰，熱氣大行，介，蟲不復，病痱疹瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵，天府絕，死不治。

白話文：

當風寒入體時，會出現氣息偏向左側，右邊氣息上升，咳嗽、皮膚疼痛、聲音嘶啞、心痛、胸悶憋氣，神志不清、胡言亂語。起初會發冷，之後轉為發熱，口渴想喝水，呼吸短促、骨頭萎縮，橫隔膜和腸胃不適，體外出現水腫，打嗝、呼出熱氣，熱氣逐漸轉化為水，熱氣過盛，跳蚤和蟲子消失，痱子、疹子、瘡瘍、癰疽、粉刺、痔瘡等疾病也會發生，嚴重時會侵入肺部，出現咳嗽和流鼻水。此時津液枯竭，無法挽救。

便如字。受制而復，經脈未和。故少陰之復，懊熱內作，煩躁鼽嚏。少陰從下而上，故少腹絞痛，上合君火，故火見燔焫，嗌燥。熱氣下逆，則分注，分小便之水津，從大便而如注也。時止者，時注時止，止而復注也。氣動於左，少陰之腎氣也。上行於右，上乘於肺也。上乘於肺，故咳，皮膚痛。

白話文：

正如字面上的意思。受邪氣侵襲後又恢復，說明經脈尚未通暢。因此少陰陽氣恢復時，會出現懊熱、煩躁、打噴嚏的症狀。少陰之氣從下而上，所以小腹會絞痛；上行與君火相合，所以會出現火氣灼燒、喉嚨乾燥的症狀。熱氣向上逆行，就會分流，分出小便的水分從大便中流出，就像水流一樣。時止是指時而流出時而停止，停止後又繼續流出。氣從左邊運行，是少陰之腎氣；向上運行到右邊，是上升到肺部。上升到肺部，所以會咳嗽，皮膚會疼痛。

肺主聲，肺病，故暴喑。心屬少陰，熱氣有餘，故心痛，痛極，則鬱冒不知人。熱氣內郁，則生外寒，故外乃灑淅惡寒，內則振慄譫妄。若寒已而熱，則渴而欲飲；若詀妄已，則少氣；振慄已，則骨痿。陰陽水火不交會於中土，則膈腸不便，外則發為浮腫。土氣並虛，故或噦或噫。

白話文：

肺部掌管聲音，如果肺部有病，就會突然失聲。心屬少陰，如果熱氣過多，就會心痛，痛到極點，就會昏迷不醒。熱氣內鬱，就會產生外寒，所以身體會出現畏寒的現象，內部則會發抖、胡言亂語。如果寒氣已經消失，而熱氣依舊，就會口渴想喝水；如果胡言亂語的症狀已經消失，就會氣喘吁吁；如果發抖的症狀已經消失，就會骨瘦如柴。陰陽水火不能在中土交會，就會導致胸腹脹滿不適，在外則會引發浮腫。脾胃之氣虛弱，所以有時會嘔吐，有時會打嗝。

少陰之氣，先郁後復，先鬱則赤氣後化，後復則流水不冰，而熱氣大行，金類之介蟲不復。熱行於外，則病痱疹瘡瘍癰疽痤痔。熱甚入肺，則咳而鼻淵。若火盛金衰，至肺脈之天府絕，則死不治。

太陰之復，濕變乃舉，體重中滿，食飲不化，陰氣上厥，胸中

白話文：

少陰之氣，先抑鬱再恢復，先抑鬱則赤氣消失後轉化，後恢復則流水不結冰，而熱氣盛行，金屬類的介蟲也不再出現。熱氣流佈於體外，就會導致痱子、瘡瘍、癰疽、痤瘡、痔瘡等疾病。如果熱氣過盛而金衰竭，到達肺脈的天府穴而被阻絕，則死亡而無法救治。

太陰復發，濕氣上逆，身體沉重脹滿，飲食不消化，陰氣上升，胸中鬱結

不便，飲發於中，咳喘有聲，大雨時行，鱗見於陸，頭頂痛重，而，掉瘛尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎，竅瀉無度，太谿絕，死不治。

白話文：

小便困難，體內產生飲液，導致咳嗽和呼吸急促，大雨過後，魚鱗出現在陸地上，頭頂疼痛劇烈而沉重，脫髮，掉頭髮更加嚴重，嘔吐而無法言語，吐出清澈的液體，嚴重時進入腎臟，小便失禁，太谿穴脈絕，無法治癒。

太陰受制，則濕氣不變不舉。今太陰之復，濕變乃舉，受制而復，經脈未和，故體重中滿，食飲不化。濕為陰氣，陰氣上厥，則胸中不便。便，猶利也。胸中不便，則飲發於中，而咳喘有聲矣。大雨時行，土之濕也，鱗見於陸，土濕水訊也。濕傷太陽之經脈，則頭頂痛重，而掉瘛尤甚。

白話文：

如果太陰受制，濕氣就會停滯無法排出。現在太陰又重新主導身體機能，濕氣才開始排出，受制後又恢復運作，經脈尚未調和，所以身體感到沉重脹滿，吃喝下的東西也消化不了。濕氣屬於陰寒屬性，當它上衝到胸腔，就會讓人感到胸悶不適。胸悶不適，就會引起體內的液體上湧，導致咳嗽喘鳴。大雨來臨，導致土地潮濕，連魚鱗都出現在陸地上，這是因為土地潮濕，水氣上升的緣故。濕氣會損傷太陽經絡，導致頭頂劇烈疼痛，還會引發嚴重的暈眩。

濕傷陽明之經脈，則嘔而密默，唾吐清液，甚則濕邪入腎，而竅瀉無度。前後二陰者，腎之竅，前陰水竅，俱從大便而出，故曰竅瀉。若土盛水衰，至腎脈之太谿絕，則死不治。

少陽之復，大熱將至，枯燥燔爇，介蟲乃耗，驚瘛咳衄，心熱煩

白話文：

濕邪侵犯陽明經脈，會出現嘔吐、口乾口渴、吐出清稀液體的症狀。嚴重時，濕邪會進入腎臟，導致排尿頻繁、大量。腎臟的前後兩個孔竅（膀胱和大腸）會出現過度排泄的情況，稱為「竅瀉」。如果土性旺盛導致水液衰弱，腎脈中的太谿穴全部被堵塞，則會死亡，無法治癒。

少陽陽氣復發，大熱即將到來，乾燥如燒焦草木般，介殼類昆蟲因此而耗損，驚恐、抽搐、咳嗽、流鼻血，心煩燥熱。

躁，便數憎風，厥氣上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，火氣內發，上為，口糜，嘔逆，血溢血泄，發而為瘧，惡寒鼓慄。寒極反熱，嗌絡焦槁，渴飲水漿，色變黃，赤，少氣脈萎，化而為水，傳為胕腫，甚則入肺，咳而血泄，尺澤絕，死不治。

白話文：

煩躁不安，大便次數頻繁且排便困難，寒邪氣上逆，臉色如浮塵，眼睛昏花，內火上攻，導致上腹部疼痛，嘴角糜爛，嘔吐酸水，出血泄瀉，發作時像瘧疾，惡寒發抖。寒冷極致又轉為發熱，咽喉乾燥，口渴想喝水，面色變黃或變紅，氣息微弱，脈搏微弱，轉化為水腫，傳變為四肢腫脹，嚴重時會進入肺部，咳嗽咳血，尺澤脈消失，無法醫治。

便，如字。少陽受制，則熱氣不行，今少陽之復，大熱將至。熱將至，則枯燥燔焫。金受火刑，則介蟲乃耗，民病驚瘛咳衄，火刑肺金之病也。心熱煩躁，火氣乘心之病也。少陽三焦之氣不和，則小便數而外憎風。便數憎風，則厥氣上行，厥氣上行，則面如浮埃，目乃瞤瘛，此少陽厥氣上行，而生陽之氣，不榮於面目也。

白話文：

「便」字讀音與字面意思相同。少陽經絡受到抑制，熱氣便無法運行，現在少陽經絡恢復通暢，天氣會非常炎熱。炎熱將至，會導致乾燥灼傷。金屬受熱刑剋，包覆在金屬上的寄生蟲就會枯竭，民眾會出現驚厥、癲狂、咳嗽、鼻出血的症狀，這是火熱刑剋肺金所致。心火過旺、煩躁不安，是火氣侵犯心臟所致。少陽經絡及三焦的氣息不調和，就會頻尿且畏懼風寒。頻尿畏風，會導致厥氣上升，厥氣上升，則面色晦暗如浮土，眼睛會昏花。這是少陽厥氣上行，新生的陽氣無法滋養臉部的緣故。

若火氣內發，則上為口糜，中為嘔逆，下為血溢血泄，此少陽火氣內發，而三焦之氣不和於上中下也。少陽之氣，發為瘧病，則惡寒鼓慄，寒極反熱，熱則嗌絡焦槁，渴飲水漿，溺色變為黃赤，此少陽瘧發之病也。少氣脈萎，化而為水，傳為胕腫，此少陽元真之氣內虛也，甚則邪火入肺，咳而血泄，致火盛金衰，而肺脈之尺澤絕，則死不治。

陽明之復，清氣乃舉，森木蒼干，毛蟲乃厲，病生胠脅，氣歸

白話文：

如果體內有發熱，那麼在上會表現為口腔潰瘍，在中間會出現嘔吐呃逆，在下會出現便血、血痢。這是少陽火氣內發，而三焦之氣在上下中間不相協調所致。少陽之氣發作成瘧疾，就會出現惡寒發抖，寒極反熱，熱的時候喉嚨乾啞，口渴想喝水，小便顏色變成黃紅色。這是少陽瘧疾發作的病症。少氣脈絡萎縮，轉化成水，傳變成腹水，這是少陽元真之氣內虛所致。嚴重時邪火會侵入肺部，咳血、腹瀉，導致火氣旺盛金氣衰弱，而肺脈上的尺澤脈絕，就會死亡而無法救治。

陽氣復甦時，清氣上升，茂盛的樹木呈現蒼翠的樹幹，毛蟲也開始活躍。病氣生於胠脅，氣血歸於下焦。

於左，善太息，甚則心痛，痞滿腹脹而泄，嘔苦咳噦煩心，病在膈，中，頭痛，甚則入肝，驚駭筋攣，太衝絕，死不治。

白話文：

如果在腹部的左側有疼痛，常常會嘆息，疼痛嚴重時會導致心痛、腹脹、腹瀉、嘔吐酸水、咳嗽作嘔、心煩意亂。這是因為疾病在膈肌和中焦，會引起頭痛，嚴重時會擴散到肝臟，導致驚嚇、抽筋，太衝穴不通暢，無法治療，會死亡。

陽明受制，則清氣不舉。今陽明之復，則清氣大舉，木受金刑，則森木蒼干，毛蟲乃厲。厲，猶病也。病生胠脅，氣歸於左，肝木病也。善太息，膽木病也，甚則清氣太過，而心痛，以及痞滿腹脹而泄。陽明氣逆，則嘔苦，肺胃不和，則咳。胸有固寒，則噦。胃絡不通於心，則煩心，而病在膈中。

白話文：

陽明胃氣受阻，則清氣無法上升。現在陽明胃氣恢復，則清氣大幅上升，木氣被金氣剋制，則樹木枝葉繁茂，毛蟲便會興盛。興盛猶如疾病。疾病發生在肋部，氣血歸於左側，這是肝木病變。經常嘆息，這是膽木病變。嚴重時，清氣過於旺盛，會導致心痛，甚至腹脹腹瀉。陽明胃氣上逆，則嘔吐苦水；肺胃不和，則咳嗽。胸中有寒邪凝結，則打嗝。胃經與心氣不通，則心煩，而疾病在膈膜中。

厥陰肝脈，上出額，與督脈會於巔，肝脈病，故頭痛，甚則金氣入肝，而驚駭筋攣。若金盛木衰，至肝脈之太衝絕，則死不治。

太陽之復，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死，心胃生寒，胸膈

白話文：

肝臟的經絡，從頭部上方出來，與督脈在頭頂交會。肝臟經絡有問題，就會頭痛，嚴重時會導致金屬之氣進入肝臟，出現驚恐和肌肉抽搐。如果金屬之氣過盛，肝臟之氣衰弱，導致肝臟經絡的太衝穴阻塞，那麼就無法治癒而死亡。

太陽返歸正位，其熱氣上行，水份凝結為雨和冰，羽蟲因此死亡，心胃受寒，胸膈部位

不利，心痛痞滿，頭痛善悲，時眩僕，食減，腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰堅，陽光不治，少，腹控睪，引腰脊，上衝心，唾出清水，及為噦噫，甚則入心，善忘善悲，神門絕，死不治。

白話文：

如果病情惡化，會出現心臟疼痛、胸腔滿塞、頭部劇痛和憂鬱，時常昏厥倒地，食慾減退，腰部和腿部疼痛，彎腰伸展不便，就像地裂冰堅一樣，陽光照射也無法治癒，身體虛弱，腹脹睪丸痛，疼痛蔓延到腰部和脊椎，直衝心臟，吐出清口水，並且發出類似打嗝的聲音，嚴重時會危及心臟，導致失憶和憂鬱，神志昏迷，最終死亡。

厥氣，寒氣也。太陽受制，則寒氣不行。今太陽之復，寒氣上行，寒氣上行，則水凝雨冰。水勝火滅，故火類之羽蟲乃死。寒氣盛，故心胃生寒。心胃生寒，故胸膈不利。胸膈不利，故心痛痞滿。太陽經脈，上行於頭，故頭痛。陰氣盛，故善悲，頭痛，則時眩僕。中土虛寒，則食減。

白話文：

厥氣，就是寒氣。太陽受阻，寒氣就不能運行。現在太陽恢復，寒氣上行，寒氣上行，水就會凝結成雨和冰。水勝過火就會使火熄滅，所以屬火類的鳥蟲就會死亡。寒氣盛，所以心胃會生寒。心胃生寒，所以胸膈不通暢。胸膈不通暢，所以心痛、痞滿。太陽經脈上行於頭部，所以頭痛。陰氣旺盛，所以容易悲傷，頭痛，就會時常眩暈、跌倒。中焦虛寒，就會食慾減退。

太陽經脈不和，則腰脽反痛，而屈伸不便。寒氣已極，則地裂冰堅，而陽光不治。寒氣在下，則少腹控睪，由下而中，則引腰脊，由中而上，則上衝心。寒氣上衝，則唾出清水，及為噦為噫。噦噫者，火土不相生也。甚則寒氣入心，故善忘善悲。若水盛火衰，至心脈之神門絕，則死不治。

白話文：

太陽經絡出現問題時，腰部和大腿內側會疼痛，活動不便。寒氣過重時，地面會開裂、冰塊會變硬，陽光也無法融化。寒氣聚集在腹部時，會導致少腹緊張、睪丸收縮；寒氣由下向上行進時，會影響腰部和脊椎；再往上行進時，就會衝擊心臟。寒氣衝上心臟時，會導致流口水、打嗝、放屁。這些症狀表明火氣和土氣無法相生。如果情況嚴重，寒氣進入心臟，就會導致健忘、悲傷。如果身體中的水氣過盛、火氣衰弱，導致心脈之神門閉塞，那就無法挽救，必死無疑。

帝曰：善。治之奈何？

六氣之復，治之奈何？

岐伯曰：厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，以酸瀉之，以甘緩之。

白話文：

**黃帝說：**好。要如何治療呢？

**岐伯說：**厥陰之氣的復發，用酸寒藥物治療，輔以甘辛藥物，用酸味藥物瀉除，用甘味藥物緩和。

治復之法，但當助其本氣，惟熱燥之氣有餘，或當折之，或當助之也。酸者，木之味，寒者，水之氣，治以酸寒，助木氣也。恐寒氣之過甚，則佐以甘，恐酸味之過甚，則佐以辛，夫治以酸寒者，乃以酸瀉之。瀉，舒也。下瀉仿此。佐以甘辛者，乃以甘緩之。酸寒而但曰酸，甘辛而但曰甘，省文也。此治厥陰之復，助之而不折之也。

少陰之復，治以鹹寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，辛苦發之，以咸耎之。

白話文：

治療恢復期的方法，主要是幫助病人的元氣。但如果病人的熱燥之氣過剩，有時需要降之，有時需要扶助之。酸味是木的氣味，寒氣是水的氣息，使用酸寒的藥物治療，可以幫助木氣。擔心寒氣太過，於是加入甘味藥物緩和；擔心酸味太過，於是加入辛味藥物緩和。使用酸寒藥物治療，是用酸味來瀉降，瀉降就是舒緩的意思，下瀉的意思也類似。加入甘味和辛味藥物，是用甘味來緩和。說到酸寒藥物，只說酸；說到甘辛藥物，只說甘，這是寫作的簡約手法。這是治療厥陰病人的恢復期，幫助元氣而不用降之。

少陰之症，治療宜用鹹寒藥，輔以苦辛藥，以甘味瀉下，以酸味收斂，辛苦之味發散，鹹味具有軟堅散結之效。

咸者，水之味；寒者，水之氣。治以鹹寒，折火氣也。火氣過虛，則佐以苦，苦為火味，以助火也。火氣過盛，則佐以辛，辛為金味，以生水也。或以甘瀉之而平其水，或以酸收之而生其火。夫佐以苦辛者，辛苦乃所以發之；治以鹹寒者，乃以咸折之。此治少陰熱氣之復，或助之而或折之也。

太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之，燥之泄之。

白話文：

鹹味是水的滋味，寒氣是水的氣質。用鹹寒的藥物治療，是為了折煞火氣。如果火氣過虛，就輔助用苦味藥，苦是火的滋味，用來幫助火氣。如果火氣過盛，就輔助用辛味藥，辛是金的滋味，用來生水。或者用甘味藥瀉下以平衡水氣，或者用酸味藥收斂以生髮火氣。輔助用苦辛藥的，辛苦是為了發散火氣；治療用鹹寒藥的，鹹寒是為了折煞火氣。這是治少陰熱氣發作的方法，有的藥物是幫助火氣，有的藥物是折煞火氣。

太陰之復，以苦寒治療，輔以酸辛，以苦寒瀉下，以燥泄之。

苦為火味，熱為火氣，治及苦熱，助土氣也。火氣不足，則佐以酸，木生火也。火氣過甚，則佐以辛，金生水也。夫治以苦熱者，乃以苦瀉之，以熱燥之，土濕則燥之，土燥則泄之。此治太陰之復，助之而不折之也。

少陽之復，治以鹹冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，辛苦發之，發不遠熱，無犯溫涼，少陰同法。

白話文：

苦味屬火性，有熱能；用苦熱的藥物治療，可以幫助土氣。如果火氣不足，可以輔以酸味的藥物，因為木生火。如果火氣過剩，可以輔以辛味的藥物，因為金生水。用苦熱的藥物治療，是利用苦味來瀉熱，利用熱性來乾燥潮濕的土氣，如果土氣乾燥，則用苦瀉的藥物來治療。這樣治療太陰經的復症，既幫助太陰經，又不破壞身體的平衡。

少陽之復症，以鹹寒之藥治療，輔以苦辛之藥，以鹹味收斂固澀，以酸味收斂斂縮，以苦辛之藥發散疏通，發散的範圍不應擴及熱性部位，避免與溫涼藥物產生衝突，少陰之復症治療方法與此相同。

治以鹹冷，折火氣也，火氣過虛，則佐以苦，火氣過盛，則佐以辛，或以咸耎之而泄其火，或以酸收之而生其火。夫佐以苦辛者，辛苦乃所以發之。辛，金味也；苦，火味也。申明辛苦發之，乃發不遠熱也。發不遠熱，則用其熱以助火。無犯溫以涼治之法，少陽少陰，皆屬於火，故此治佐之法，與少陰同。

陽明之復，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以甘補之。

白話文：

用鹹味和寒涼的藥物來治療，是為了降低火氣。如果火氣過低，就用苦味的藥物來幫助；如果火氣過盛，就用辛辣味的藥物來幫助。或者用鹹味的食物來中和火氣，或者用酸味的食物來滋生火氣。

使用苦味和辛辣味藥物，是因為它們具有發散的作用。辛味屬於金行，苦味屬於火行。強調苦味和辛辣味具有發散的作用，是指發散近處的熱，而不是遠處的熱。發散近處的熱，就可以利用這種熱量來幫助火氣。不要違反溫補而寒涼治療的方法。少陽和少陰都屬於火性，所以這種治療方法與少陰的治療方法相同。

陽明經發熱時，治療上應使用辛溫的藥物，輔以苦、甘味的藥物，用苦味藥物瀉下，用甘味藥物滋補。

甘補之甘，舊本訛酸，今改。辛為金味以助金。溫為火氣以折金。治以辛溫，金氣平矣。苦為火味以折金，甘為土味以生金。佐以苦甘，金氣平矣。或金氣有餘，則但以苦泄之，以苦下之。金氣不足，則但以甘補之。此治陽明燥氣之復，或折之而或助之也。

太陽之復，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅之。

白話文：

甘補的「甘」，舊版本錯誤地寫成「酸」，現在改回「甘」。辛味屬於金元素的味道，可以幫助金元素。溫熱屬於火元素的氣，可以折斷金元素。用辛溫來治療，金元素的氣就會平穩。苦味屬於火元素的味道，可以折斷金元素，甘味屬於土元素的味道，可以生長金元素。輔佐以苦甘，金元素的氣就會平穩。如果金元素過剩，那麼只用苦味泄掉它，用苦味瀉下它。金元素不足，那麼只用甘味來補充它。這是治療陽明經的燥氣復發，或者折斷它，或者幫助它。

陽氣復甦時，治療宜用鹹熱之藥，並輔以甘、辛之藥，再加入苦、堅之藥以堅固。

咸為水味，以助水；熱為火氣，以溫寒。治以咸熱，助水氣也。水氣盛，則佐以甘；水氣虛，則佐以辛。水得其平，無容補瀉，則但以苦堅之，水寒而濟以火味，水火既濟，則堅固也。此治太陽之復，助之而不折之也。

治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者

白話文：

鹹味歸屬於水，可以幫助水；溫熱屬火氣，可以溫暖寒冷。用鹹熱來治療，是幫助水氣的。如果是水氣過盛，就輔助溫補；如果是水氣過虛，就輔助辛補。水氣得到平衡，不論是過盛或過虛的，都不需要再補充或泄除，只需用苦寒之藥來堅固。如果水氣過寒，就用溫熱之藥來幫助；水火相互調濟，就能夠堅固。這是治療太陽經疾病的原則，幫助它恢復，而不強行折損它。

治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者歛之。

收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰，者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。

白話文：

收斂強固的，舒展鬆散的，乾燥的滋潤它，急躁的放慢它，堅固的使它柔軟，脆弱的使它強壯，衰弱的補益它，強壯的瀉下它，讓它們各自安適，必定清靜，那麼病氣就會衰退，回到它的根源，這是治療的大原則。

強，如字。總結上文諸勝復之治，而言治之大體如是也。

帝曰：善。氣之上下，何謂也？

承上文勝復，而問勝氣居上，復氣居下，氣之上下，在於人身，發為民病，何謂也。

岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之

白話文：

帝王說：好。氣向上升、向下沉降，這是什麼意思？

承接上文勝復，而詢問勝氣位於上面，復氣位於下面，在人體內氣向上升、向下沉降，致使民生疾苦，這是什麼意思呢？

岐伯說：身體的上半身，有三個元氣，這是天的職分，天氣支配著這三個元氣。身體的下半身，有三個元氣，這是地的

分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也，故上勝而下俱病者，，以地名之。下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報氣屈伏，而未發也。復至，則不以，天地異名，皆如復氣為法也。

白話文：

病會蔓延至左右兩側，是由地氣所主導。用名詞來稱呼人的氣，用氣來決定部位，然後根據這些來辨別疾病。半，指的是天樞穴，所以上半身病勝而下半身也生了病的，就用地來命名。下半身病勝而上半身也生了病的，就用天來命名。所謂的病勝到極點，報氣（內臟之氣）就會屈服，但還沒發作出來。等到病又復發時，就不再區分地和天，而是根據復氣的情況來辨證。

分，去聲。《陰陽系日月》論云：腰以上為天，腰以下為地。天為陽，地為陰。正月六月，主足之少陽；二月五月，主足之太陽；三月四月，主足之陽明。是人身三陽之氣，主歲半以上，故曰身半以上，其氣三矣。天為陽，乃天之分也。天分，則天氣主之。又云：七月十二月，主足之少陰；八月十一月，主足之太陰；九月十月，主足之厥陰。

白話文：

在《陰陽系日月》一書中提到：腰部以上屬於天，腰部以下屬於地。天代表陽，地代表陰。正月和六月掌管足部的少陽；二月和五月掌管足部的太陽；三月和四月則掌管足部的陽明。這是人體內的三陽之氣，主宰著一年中的一半，因此說身體的三陽之氣主要集中在上半身。天是陽光的標誌，天的劃分則是由天氣所主導。另外，七月和十二月掌管足部的少陰；八月和十一月掌管足部的太陰；九月和十月則掌管足部的厥陰。

是人身三陰之氣，主歲半以下。故曰身半以下，其氣三矣。地為陰，乃地之分也。地分，則地氣主之。身半以上之三氣，名曰少陽太陽陽明；身半以下之三氣，名曰少陰太陰厥陰。是以三陽三陰之名，而命身半以上，身半以下之氣也。足少陽之脈，起於目銳眥；足太陽之脈，起於目內眥；足陽明之脈，起於鼻頞中。

白話文：

這些是人體下半身的陰經氣血，支配出生後一年半以內的階段。所以說，人體下半身由三個陰經氣血主管。大地屬陰，這些氣血是大地派生的。大地分為兩半，因此氣血也由大地來主管。人體上半身由三個陽經氣血主管，分別是少陽、太陽、陽明；人體下半身由三個陰經氣血主管，分別是少陰、太陰、厥陰。因此，三陽三陰的名稱是根據人體上半身和下半身的氣血來命名的。足少陽經的經脈起始於眼睛銳利的部位；足太陽經的經脈起始於眼睛內側的部位；足陽明經的經脈起始於鼻子和額頭相交的部位。

是三陽者，天之分也。其經脈之氣，皆起於上。足少陰之脈，起於足小趾之下；足太陰之脈，起於足大趾之端；足厥陰之脈，起於足大趾叢毛之際。是三陰者，地之分也。其經脈之氣，皆起於下。是以在上在下之氣，而命經脈循引之處也。以名命氣，以氣命處，而後可言其內外上下之病。

白話文：

三陽經絡屬於天，這些經絡的氣血都從上部開始。足少陰經絡從腳小趾下方開始；足太陰經絡從大腳趾端開始；足厥陰經絡從大腳趾叢毛之間開始。三陰經絡屬於地，這些經絡的氣血都從下部開始。所以，人體的氣血由上到下循環，這也決定了經脈循行的位置。用名稱來定義氣血，用氣血來定義經脈，這樣才能瞭解人體內外和上下位置的疾病。

人身天樞之穴，居臍之上，對腰之中，故申明身半以上，身半以下之半者，所謂天樞也。故身半以上之陽氣勝，而身半以下俱病者，其病在地。以地名之。身半以下之陰氣勝，而身半以上俱病者，其病在天，以天名之。夫氣勝之時，復氣屈而不伸，故所謂勝至，其報復之氣，尚屈伏而未發也。

白話文：

人體的「天樞穴」位於肚臍上方，與腰部相應，所以可以明確區分人體的上半身和下半身。天樞穴的「樞」字表示樞紐，可以轉動，所以天樞穴可以分隔人體的上半身和下半身。

因此，當人體上半身陽氣旺盛，而下半身出現疾病時，這種疾病的病因位於下半身，可以用地理位置的「地」字來命名。相反，當人體下半身陰氣旺盛，而上半身出現疾病時，這種疾病的病因位於上半身，可以用「天」字來命名。

當氣虛勝的時候，人體的氣息會屈曲而不能伸張，所以雖然氣虛勝，但人體的復氣（補益之氣）還處於屈伏的狀態，尚未發揮作用。

如復氣既至，則無分上下，故不以天地異名，皆如復氣為法也。下文云，有勝則復，無勝則痞，是復有一定之成法也。

白話文：

如果恢復的氣息已經到達，那麼就不分上下，所以不使用天地不同的名稱，全部按照恢復的氣息作為法則。文章後面的部分說，有勝利（強大）就有恢復，沒有勝利（強大）就鬱結（阻塞），這說明恢復有一定的法則。

帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？

承復氣為法之意，問勝復之動，一歲六時，有常數乎？所勝之氣，有可必乎？

岐伯曰：時有常位，而氣無必也。

一歲六時，始於厥陰，終於太陽。時有常位，而氣之勝復，則因勝以復，無可必也。

帝曰：願聞其道也。

時有常位，則氣有常勝。有常勝，則有常復，故願聞勝復之常道也。

岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則痞。

白話文：

**帝曰：**勝復的變化，是否時間固定？所勝之氣，是否必然？

**岐伯曰：**時間有常規，但氣的變化則不必然。

一年中六個時節，從厥陰開始，到太陽結束。時間有常規，而氣的勝復則因勝而復，沒有必然性。

**帝曰：**希望能聽聽其中的道理。

**岐伯曰：**時間有常規，則氣有常勝。有常勝，則有常復，所以希望能聽聽勝復的常理。

**岐伯曰：**三氣最初到三氣結束，由天氣主導，這是勝的常規。四氣到終氣結束，由地氣主導，這是復的常規。有勝才會有復，沒有勝則會停滯。

春夏為陽，陽者天氣也。故初氣終三氣，天氣主之，先勝後復，勝氣常在歲半之上。故為勝之常也。秋冬為陰，陰者地氣也。故四氣盡終氣，地氣主之，復氣常在歲半之下。故為復之常也。有勝則有復，無勝則無復，此為勝復之常，而勝復之變，不可為期。

白話文：

春天和夏天是陽，陽氣就是天空的氣息。因此開始的第一氣到第三氣之間，以天氣為主，先盛後衰，旺盛的氣息通常出現於一年的上半年。所以陽氣旺盛是常態。秋天和冬天是陰，陰氣就是地下的氣息。因此從第四氣到最後一氣之間，以地氣為主，衰弱的氣息通常出現於一年的下半年。所以陰氣衰弱是常態。有旺盛就有衰弱，沒有旺盛就沒有衰弱，這是旺盛與衰弱的常態，而旺盛與衰弱的變化，無法預期。

帝曰：善。復已而勝，何如？

有勝則復，理之常也。復已而又有所勝，則何如？

岐伯曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。

白話文：

君主說：好。已經恢復元氣後再次獲得勝利，如何？

岐伯說：獲得勝利後必定會恢復元氣，這是一個自然的規律。恢復元氣後又有所勝利，那麼情況如何呢？

岐伯說：勝利到極致就會恢復元氣，沒有固定的次數，衰敗才會停止。恢復元氣後又獲得勝利，如果再不恢復元氣就會帶來危害，這是傷害身體。

數，如字，下無問其數之數同。至，猶極也。其復也，勝極則復，復無常數也。復氣自衰，方乃止耳，衰乃止，則復已，復已而又有所勝。若復已，而所勝不復則害。不復則害，此傷生也。如水勝火屈，火復則傷金。火氣已，金氣又當復勝，如不復勝，則金受火害，不能相生，餘氣仿此。

白話文：

「數」，像字中所寫，下面不要詢問它本身的數量。

「至」，猶如「極」。它（事物）的復（反彈），是勝過了極點而復回，復回沒有固定的數量。

復（反彈）的氣勢本身會衰竭，於是才停止。衰竭才停止，那麼復（反彈）已經完成，復（反彈）完成了又有所勝。

如果復（反彈）已完成，但是所勝的（事物）未復（反彈），則會產生危害。不復（反彈）就會產生危害，這是傷身的。

就像水勝火屈服，火復（反彈）就傷金。火氣已經，金氣又應當復（反彈）勝過，如果不能復（反彈）勝過，那麼金就會受到火的危害，不能相生。其他的氣勢也仿照此例。

帝曰：復而反病，何也？

不復則害，復而反病，則又何也？

岐伯曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。

白話文：

繁體中文：

帝曰：復而反病，何也？不復則害，復而反病，則又何也？

岐伯曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。

黃帝說：重複施針後反而發病，這是什麼原因？如果不重複施針就會遭受損害，重複施針後反而發病，那麼又是什麼原因呢？

岐伯說：因為所施的針灸部位不適當，導致氣血不通暢。如果重複施針，則會刺激身體產生過度的興奮反應，從而導致反病，也就是所說的火熱症狀。

勝氣在歲半之上，復氣在歲半之下。如燥氣之復，當少陽相火之四氣；風氣之復，當陽明燥金之五氣；火氣熱氣之復，當太陽寒水之終氣。皆居非其位。居非其位，不相得也。始勝終復，雖大復其勝，則主時之氣勝之，故反病也。居非其位者，火氣熱氣，居太陽寒水之位，燥氣居少陽相火之位。

白話文：

超過一年半的旺盛之氣稱為「勝氣」，不足一年半的恢復之氣稱為「復氣」。

如果燥氣復發，應該判斷為少陽經相火之氣的四氣；風氣復發，應該判斷為陽明經燥金之氣的五氣；火熱之氣復發，應該判斷為太陽經寒水之氣的最後一氣。

這都是氣候不正常，不處於它原本的位置。氣候不正常，氣候之間就會失去平衡。

旺盛之氣開始，恢復之氣結束，即使恢復後又變成旺盛之氣，由於當時最盛的氣候會控制它，所以反而會生病。

不處於它原本位置的氣候有：火熱之氣處於太陽經寒水之氣的位置，燥氣處於少陽經相火之氣的位置。

所謂火燥熱也。例而推之，風木之氣，居陽明燥金之位，亦在其中，土濕之氣，主於四時，故不與也。

帝曰：治之何如？

復而反病，治之何如？

岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。

白話文：

所謂火燥熱也。引此類推，風木之氣，位於陽明燥金的位置，也屬於其中，土濕之氣，主掌四季，故不與之相剋。

帝曰：如何治療？

反覆發病，該如何治療？

岐伯曰：氣勢勝過，微弱者隨之，強盛者剋制之。氣勢反覆，和緩者平息之，暴烈者奪取之。皆依循勝氣，安頓其屈服，不問次數，以平息為目標，這就是治療之道。

六氣之勝有微甚，六氣之復有和暴。夫氣之勝也，勝氣微者，隨順以治之；勝氣甚者，制伏以治之。氣之復也，復氣和者，平以治之。復氣暴者，奪以治之。勝氣固勝，而復氣猶勝，治之之法，皆隨其勝氣，以安其屈伏，無問氣味多寡之數，大要以平為期，此其治之之道也。

白話文：

六種邪氣的侵襲有輕微和嚴重之分，六種邪氣的復發也有和緩和暴烈之別。邪氣侵襲時，如果病情較輕，就順應身體狀況來治療；如果病情較重，就採取制伏的治療方法。邪氣復發時，如果病情和緩，就用平和的方法來治療；如果病情暴烈，就用奪取病邪的方法來治療。邪氣入侵固然會導致人體病患，而邪氣復發也會加重病患。治療方法應根據病情輕重來採取相應措施，以安撫或制伏邪氣。不論所用藥物種類繁多，治療的大原則都是以維持身體平衡為目標，這是治療疾病應遵循的原則。

帝曰：善。客主之勝復奈何？

一歲之中，有加臨之客氣，有六位之主氣。或主氣勝客氣，或客氣勝主氣，有勝則復，帝故問之。

岐伯曰：客主之氣，勝而無復也。

合六氣而論之，有勝則有復。而客主之氣，同時同位，主氣一定，客氣變遷，故但有勝而無復也。

帝曰：其逆從何如？

主氣客氣，彼此相勝，有勝之而逆，有勝之而從，故問逆從何如？

岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。

白話文：

黃帝說：說得好。那麼客氣勝過主氣，或者主氣勝過客氣又是如何？

在一年當中，有季節性影響的客氣，還有固定的主氣。有時候主氣勝過客氣，有時候客氣勝過主氣，有勝就有復發，所以黃帝這樣詢問。

岐伯說：客氣和主氣，一方勝出就沒有復發的可能。

如果綜合六種氣來討論，一方勝出就必定會有復發。但是客氣和主氣，同時存在於同一個位置，主氣是固定的，客氣是變化的，所以只會有一方勝出而沒有復發。

黃帝說：它們互相勝出的情況又是怎樣？

主氣和客氣，互相勝出，有勝而逆的，有勝而從的，所以詢問逆從的狀況如何。

岐伯說：主氣勝出則逆，客氣勝出則從，這是自然規律。

六氣主歲，每歲皆同，氣之常也。加臨客氣，隨司天在泉而遷轉，氣之暫也。常可屈而暫不可屈。故主氣勝客氣，則為逆。而客氣勝主氣，則為從。此因司天而有客氣之勝，故曰天之道也。

白話文：

六種氣候會影響年份，每一年都一樣，這是氣候的常態。當季節變化時，會出現額外的氣候，這會隨著主宰季節的泉水變化而轉移，這是氣候的暫時性變化。常態性的氣候變化可以控制，但暫時性的氣候變化無法控制。因此，如果常態性的氣候變化占上風，就會出現逆轉。而如果暫時性的氣候變化占上風，就會出現順應。這是因為主宰季節的泉水而產生了暫時性氣候變化的優勢，所以說這是大自然的法則。

帝曰：其生病何如？

主客之氣，有勝無復，然皆發為民病，故問其生病何如？

岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳。主勝則胸脅痛，舌難以言。

白話文：

**黃帝說：**他們的病狀如何？

主客之氣（指人體內正氣與邪氣），一方勝過另一方，沒有恢復平衡，因此發作為人民的疾病，所以詢問他們的病狀如何？

**岐伯說：**厥陰之氣主宰天氣，客氣勝過正氣，則會耳鳴、眩暈，嚴重時會咳嗽。正氣勝過客氣，則胸脅疼痛，舌頭難以說話。

客勝主勝，勝氣雖有不同，而人身經脈之病，皆應司天之氣。下文在泉，亦有主客勝氣之不同，而下身經脈之病，皆應在泉之氣也。厥陰司天，初之客氣，陽明燥金；二之客氣，太陽寒水；三之客氣，厥陰風木。客勝者，凡此三氣，皆可勝也。耳鳴掉眩，風動之病也，甚則肝氣上逆而咳。

白話文：

外部的病邪侵入人體，與人體自身正氣的勝負會有不同的表現。同樣地，人體經脈中的疾病也與天時的氣候有關。

《黃帝內經》中提到「下焦在泉」，也就是指下半身的經脈之氣。這些氣候也會影響下半身的經脈疾病。

厥陰經主管天時，初期的入侵之氣是陽明的燥金之氣；第二種入侵之氣是太陽的寒水之氣；第三種入侵之氣是厥陰的風木之氣。

當外邪侵入人體時，這三種氣候都會造成疾病。例如，耳鳴和眩暈是風動的病症，嚴重時，肝氣會上逆導致咳嗽。

主勝者，初之氣，厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣太陰濕土，凡此三氣，皆可勝也。三氣主時，每歲皆然，下俱仿此。胸脅痛，肝木之病也。舌難以言，嗌乾而舌難言也。

白話文：

主勝之氣，是初期的氣，厥陰之氣是風木，第二個氣是少陰之氣君火，第三個氣是太陰之氣濕土，凡是這三種氣，都可以戰勝。這三種氣主宰時間，每年都是如此，以下都仿照此法。胸脅疼痛，是肝木的疾病。舌頭難以言語，是因為咽喉乾燥而舌頭難以言語。

少陰司天，客勝。則鼽嚏，頸項強，肩背瞀熱，頭痛，少氣，發熱，耳聾目瞑，甚則胕腫，血溢瘡瘍，咳喘。主勝，則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。

白話文：

少陰當令主天，客邪獲勝。則流鼻水打噴嚏，頸項僵硬，肩背痠熱，頭痛，氣短，發熱，耳聾眼花，嚴重則皮膚腫脹，血流不止，咳嗽喘氣。少陰當令獲勝，則心臟發熱煩躁，嚴重則脅痛胸悶。

少陰司天，初之客氣，太陽寒水；二之客氣，厥陰風木；三之客氣，少陰火熱。凡此客氣，皆可勝也。少陰腎氣虛於上，則鼽嚏，頸項強，肩背瞀熱，頭痛。少陰心氣虛於內，則少氣，發熱，耳聾、目瞑，甚則胕腫。少陰熱氣，傷其血分，不充膚腠，則血溢、瘡瘍，咳喘。若主時之氣勝，則少陰心腎不交，故心熱煩躁，甚則病及心包，而脅痛支滿。

太陰司天，客勝，則首面胕腫，呼吸氣喘。主勝，則胸腹滿，食已而瞀。

白話文：

少陰主掌自然界中的寒氣，它的客氣在最初是太陽的寒水；第二個客氣是厥陰的風木；第三個客氣是少陰的火熱。所有這些客氣都可以戰勝。少陰的腎氣在上焦虛弱，就會打噴嚏，頸項僵硬，肩背發熱，頭痛。少陰的心氣在內臟虛弱，就會氣短，發熱，耳聾、眼睛失明，嚴重時會出現陰囊腫脹。少陰的熱氣損傷了它的血氣，無法充盈皮膚腠理，就會出現出血、瘡瘍，咳嗽氣喘。如果當令之氣旺盛，少陰的心腎就會不相通，導致心熱煩躁，嚴重時會病及心包，出現脅痛、腹脹等症狀。

太陰司天（即脾胃失調），當邪氣勝過正氣時，會出現頭面浮腫，呼吸急促的症狀。當正氣勝過邪氣時，會出現胸腹脹滿，飯後頭暈目眩的症狀。

太陰司天，初之客氣，厥陰風木；二之客氣，少陰君火；三之客氣，太陰濕土。凡此客氣，皆可勝也。首面胕腫，濕淫病也。呼吸氣喘，太陰病也。若主時之氣勝，則脾胃之氣不和，而胸腹滿。瞀，目垂貌，食已而瞀，轉輸不捷也。

白話文：

太陰（脾）主宰自然界，是客氣之初發，與厥陰（肝）的風木之氣相應；客氣的第二發，是少陰（心）的君火之氣；客氣的第三發，是太陰（脾）的濕土之氣。這些客氣都是可以被勝過的。

面部腫脹，是濕邪過盛所致。

呼吸氣喘，是太陰（脾）病證。

如果太陰（脾）的時氣過勝，脾胃之氣就會失調，導致胸腹脹滿。

瞀（昏花），眼睛下垂的樣子，吃飽後出現瞀，是身體運化不暢所致。

少陽司天，客勝，則丹胗外發，及為丹熛瘡瘍，呃逆喉痹，頭痛嗌腫耳聾，血溢，內為瘛瘲。主勝，則胸滿咳仰息，甚而有血，手熱。

白話文：

少陽主陽氣運行，若病邪勝過人體正氣，則丹毒從外發作，形成丹熛瘡瘍。另會產生呃逆、喉嚨痛、頭痛、喉嚨腫脹、耳聾、出血等症狀。若人體正氣勝過病邪，則會出現胸悶、咳嗽、呼吸急促，嚴重時可能伴隨吐血、手部發熱等現象。

胗，疹同。熛音飄。少陽司天，初之客氣，少陰君火；二之客氣，太陰濕土；三之客氣，少陽相火。凡此客氣，皆可勝也。丹疹外發，及為丹熛瘡瘍，火氣外淫也。嘔逆喉痹，頭痛嗌腫耳聾，火氣內逆也。熱傷血分，則血溢，血不榮筋，則內為瘛瘲。若主時之氣勝，則少陽三焦之氣不和，故胸滿，咳，仰息。

白話文：

疹和胗是相同的字，熛的讀音是飄。少陽主宰天時，初期是客氣，少陰君火；中期是客氣，太陰濕土；後期是客氣，少陽相火。這些客氣都是可以克服的。丹疹外發，發展成丹熛瘡瘍，是火氣外溢的表現。嘔吐逆氣、喉嚨阻塞、頭痛、咽喉腫脹、耳聾，是火氣內逆的表現。熱傷血分，就會導致血溢，血不能滋養筋脈，就會出現內熱發狂的症狀。如果主宰時令的氣候佔優勢，則少陽三焦之氣就會不和，導致胸悶、咳嗽、仰頭呼吸。

始則火熱傷氣，既則傷其血分。故甚而有血，不但病足之經脈，兼病手之經脈，故手熱，蓋手之三陽，從手走頭也。

陽明司天，清復內余，則咳衄嗌塞，心膈中熱，咳不止，而白血出者，死。

白話文：

疾病初期火熱傷氣，接著傷及血分。所以嚴重時會有血癥，不僅病及足部的經絡，也病及手的經絡，因此手部發熱。因為手的三條陽經，都是從手部走向頭部。

陽明經掌管上焦，如果陽明經氣運作清明，內臟氣血調和，那麼就會出現咳嗽流鼻血、喉嚨阻塞、心胸中發熱、咳嗽不止以及吐出鮮血的症狀，病情嚴重者可導致死亡。

陽明者，清氣也。清復內余，言陽明司天，受客氣主氣之勝，則陽明清氣，鬱而不舒，故司天於上，而復有餘於內也。清復內郁，則金氣不伸，故咳衄嗌塞，心膈中熱。白血，肺臟之血也。若咳不止，而白血出，則肺氣並傷，故死。不言客勝主勝，但言清復內余，以明六氣雖有客主之勝，而皆病司天之氣，乃舉一以例其餘。下文太陽在泉亦然。

太陽司天，客勝，則胸中不利，出清涕，感寒則咳。主勝，則喉嗌中鳴。

白話文：

陽明指清氣。清氣鬱結於體內，表示陽明主宰的天氣，受到外邪正氣的侵襲而勝過，導致陽明清氣鬱積不通，所以它主宰的上天出現問題，而且體內還有餘氣。清氣鬱積於體內，就會導致金氣收斂不舒展，所以會出現咳嗽、鼻出血、喉嚨阻塞、心膈中熱等症狀。白血是指肺臟的血液。如果咳嗽不止，而且出現白血，則表示肺氣也受傷了，所以會導致死亡。這裡沒有說明外邪或正氣哪一方勝利，只說清氣鬱結於體內，以此說明雖然六氣之間有外邪和正氣的勝負之分，但都是因為主宰天氣的陽明之氣出了問題，所以舉一例說明其他情況。太陽在泉也是如此。

太陽經當令時，外邪侵襲，客氣勝過正氣，則胸中不適，流出清涕，遇寒則咳嗽。正氣勝過邪氣，則喉嚨中發出聲音。

太陽司天，初之客氣，少陰相火，二之客氣，陽明燥金；三之客氣，太陽寒水。凡此客氣，皆可勝也。胸中不利，寒氣內隔也。出清氣，皮毛不利也。感寒則咳，寒氣外感於皮毛，則肺受之而病咳也。若主時之氣勝，則太陽寒水上逆，故喉嗌中鳴。鳴，水聲也。

厥陰在泉，客勝，則大關節不利，內為痙強拘瘛，外為不便。主勝，則筋骨繇並，腰腹時痛。

白話文：

太陽經主宰天部，主司初時客氣；少陰經主司相火，主司第二時客氣；陽明經主司燥金，主司第三時客氣；太陽經主司寒水，主司第四時客氣。這些客氣之間都存在克勝關係。

胸中不適，是寒氣內阻造成的。排出清氣，可能是皮毛不暢導致的。感受寒冷就會咳嗽，寒氣侵襲皮毛，肺部受到影響而發病咳嗽。如果主時（當令）之氣過於旺盛，太陽經寒水上逆，就會導致喉嚨中發出鳴響。鳴叫聲，正是水聲。

厥陰經脈起源於泉穴，如果客邪盛而正氣弱，則大關節不利，內部表現為痙攣強直，外部表現為行動不方便。而正氣旺盛，則筋骨強健，腰腹部偶爾疼痛。

繇，搖同。四氣盡終氣，地氣主之。厥陰在泉，四之客氣，陽明燥金；五之客氣，太陽寒水；終之客氣，厥陰風木。凡此客氣，皆可勝也。大關節不利，大筋拘急也。痙強拘瘛，筋不和於內也；不便，乃舉止不快，筋不和於外也。主勝者，四之氣，少陽相火；五之氣，陽明燥金；終之氣，太陽定水。

白話文：

「繇」字與「搖」字同義。四種氣運行結束，由地氣掌管。厥陰位於泉水之下，是四種氣的客氣，陽明屬於燥金；五種氣的客氣，太陽屬於寒水；最後一種氣的客氣，厥陰屬於風木。所有這些客氣，都可以被戰勝。大關節不利，是由於大筋拘束痙攣所致。痙攣、拘攣、抽搐，是因為筋脈在內部不調和；不便，就是舉止不俐落，是因為筋脈在外部不調和。能戰勝這些客氣的主氣，四種氣中是少陽的相火；五種氣中是陽明的燥金；最後一種氣中是太陽的定水。

凡此三氣，皆可勝也。三氣之勝，下文皆同。筋骨搖並，猶之內為痙強拘瘛也；腰腹時痛，猶之外為不便也。

少陰在泉，客勝，則腰痛，尻股膝髀腨胕足病，瞀熱以酸，胕腫不能久立，溲便變。主勝，則厥氣上行，心痛發熱，膈中，眾痹皆作，發於胠脅，魄汗不藏，四逆而起。

白話文：

凡此三氣，皆可勝。三氣之勝，下文皆同。筋骨搖晃並作疼痛，猶如內有痙攣、僵直、拘攣等症狀；腰腹時常疼痛，猶如外有不便的感覺。

少陰之氣在足泉穴，客邪勝則腰痛，臀部、膝蓋、大腿、小腿、足部疾病，眼花、發熱並伴有痠痛，小腿腫脹不能久站，小便和大便異常。主氣勝則寒氣上攻，心痛、發熱、胸膈脹滿、全身關節疼痛，發於脅肋，夜間出汗，四肢逆冷。

便，如字，下便具同。酸，痠同。藏，如字。少陰在泉，四之客氣，太陽寒水；五之客氣，厥陰風木；終之客氣，少陰君火。凡此客氣，皆可勝也。腰者，腎之外候，腰痛，腎虛也。少陰之脈，從足而上，腰痛，則尻股膝髀腨䯒足皆病矣。垂目曰瞀，瞀熱以酸，言火氣上淫，目熱以酸，則垂目也。

白話文：

便：與「瀉」字義相同，下瀉症狀也相同。痠：與「酸」字義相同。藏：是指收藏。少陰：五行中主水。泉：比喻少陰藏於深處。客氣：指外邪入侵人體的氣。太陽：五行中主火。寒水：指陽氣不足，水液停滯。厥陰：五行中主風木。風木：指風寒入侵。終之客氣：指少陰陽氣復甦。君火：指陽氣旺盛。腰：腎臟的外在表現部位。腰痛：腎臟虛弱。少陰之脈：腎經從足部向上行。腰痛：會導致臀部、膝蓋、大腿、小腿和足部疼痛。垂目：稱為瞀。瞀熱以酸：表示火氣上沖，眼睛發熱發酸。

心膂曰胕，心氣虛寒，故胕腫，不能久立，骨虛也。溲便變，腎虛也。若主時之氣勝，則少陰厥氣上行。厥氣上行，內外不合，則心痛發熱。心痛發熱，陰陽不和，則膈中眾痹皆作。夫厥氣上行，則不能樞轉，故病發於胠脅。心痛發熱，則陽氣外浮，故皮毛之魄汗不藏，膈中眾痹皆作，則氣機盡郁，故四逆而起。

白話文：

中醫稱心臟為「胕」，當心臟氣虛寒時，就會導致「胕腫」，無法長時間站立，同時伴有骨虛的狀況。出現小便和排便異常，則表示腎虛。

如果「主時之氣」過於旺盛，就會導致「少陰厥氣」上行。厥氣上行後，身體內外不協調，就會出現心痛發熱的症狀。心痛發熱表示陰陽失衡，進而引發膈膜中各種疾病。

由於厥氣上行，導致身體無法正常運行，因此疾病會發生在胸口和脅部。心痛發熱時，陽氣外浮，所以皮膚出汗無法收斂。膈膜中各種疾病同時發作，表示氣機完全鬱結，因此會產生四肢逆冷的症狀。

太陽在泉，客勝，則足痿下重。便溲不時，濕客下焦，發而濡瀉，及為腫隱曲之疾。主勝，則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。

白話文：

太陽經在泉穴的部位，若客邪盛於體，則出現足部痿弱無力、沉重下墜。大小便失常，濕邪入侵下焦，導致腹瀉或水腫。若正氣盛於客邪，則寒氣逆行而上，導致飲食難以下嚥，嚴重時會導致疝氣。

瀉，泄通。下便瀉之瀉仿此。太陰在泉，四之客氣，厥陰風木，五之客氣，少陰君火；終之客氣，太陽濕土。凡此客氣，皆可勝也。足痿下重，足太陰之脈，不能循經而上也。便溲不時，小便頻數而短少也。若太陽濕氣，客於下焦，則發為大便之濡瀉，濡瀉，溏泄也。及為腫隱曲之疾，言隱曲之處，發為腫疾，亦濕客下焦之所致也。

白話文：

足太陰脾經和足少陰腎經會合。下焦的便道也像這樣。太陰經在泉穴，四方的客邪為屬陰的風木之邪，五方的客邪為少陰君火之邪，六方的客邪為寒濕土邪。凡這些客邪，都可以戰勝。足部沉重、四肢無力，是足太陰脾經的經脈不能運行而上達於四肢。小便不時，是少陰腎經的經脈虛弱不能固攝小便而頻數短少。如果客邪氣滯於下焦，則發為大便溏瀉、小便淋漓、小腹脹滿等症。甚至成為隱曲之疾，就是在隱曲之處發為疾患，也是客邪滯留在下焦所致。

主勝，則寒濕之氣，內逆中滿，脾不轉輸，而食飲不下，甚則土受木刑而為疝。

少陽在泉，客勝，則腰痛，而反惡寒，甚則下白溺白。主勝，則熱反上行，而客於心，心痛發熱，格中而嘔，少陰同候。

白話文：

如果陽氣過剩，寒濕之氣就會內侵中滿，脾臟無法運化，導致無法進食。嚴重時，脾臟受到肝木的侵害，就會產生疝氣。

陽明少陽膽經在泉穴，如果陽氣過剩，就會出現腰痛，並且反而畏寒，嚴重時小便會變白。如果主氣（陽氣）過剩，熱氣就會往上走，進入心臟，導致心痛發熱，堵塞食道而嘔吐，和小陰陽明胃經有相同的症狀。

少陽在泉，四之客氣，少陰君火；五之客氣，太陽濕土；終之客氣，少陽相火。凡此客氣，皆可勝也。少陽，初陽之氣，不能自下而上，則腰腹痛；不能自內而外，則反惡寒；甚則下焦虛寒，而下白溺白。下白，大便白也，溺白，小便白也。主勝，則君相二火交熾，故熱反上行，而少陽火氣，上客於心，故心痛發熱，心痛發熱，則火氣格中而嘔。相火君火而上行，則君火亦可合相火而下盛，故少陰同候。

白話文：

少陽是身體內部深層的陽氣，是四方外來的客氣，屬於少陰的火氣；是五方外來的客氣，屬於太陽的濕土；是最後的外來客氣，屬於少陽的亢火。這些外來的客氣都可以被抵禦。少陽是初生的陽氣，不能從下往上，就會導致腰腹疼痛；不能從內往外，就會反覆感到寒意；嚴重時下焦虛寒，排出的糞便和尿液都呈白色。大便白色叫下白，小便白色叫溺白。如果抵禦客氣的力量不足，君相二火就會相互激發，導致熱氣向上升，少陽火的熱氣向上侵犯心臟，因此會引發心痛發熱。心痛發熱後，火氣會阻塞中焦而導致嘔吐。亢火與君火一起向上，君火也會合亢火一起向下盛行，因此少陰症狀也隨之出現。

陽明在泉，客勝，則清氣動下，少腹堅滿，而數便瀉。主勝，則腰重腹痛，少腹生寒，下為鶩溏，則寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘不能久立。

白話文：

陽明經絡在胃裡，邪氣盛的話，清氣會往下運作，小腹會脹滿並且常常拉肚子。正氣盛的話，腰會特別重、肚子會痛，小腹會生寒，大便是稀水便，會覺得腸中寒冷，一股寒氣衝上胸中，嚴重的話會喘不過氣、無法久站。

數，音朔。鶩，音務。陽明在泉，四之客氣，太陰濕土；五之客氣，少陽相火；終之客氣，陽明燥金。凡此客氣，皆可勝也。客勝，則陽明清肅之氣動於下，清氣下動，則少腹堅滿，始雖堅滿，繼而數便瀉，便瀉，大便溏泄也。主勝，則腰重腹痛，少腹生寒，亦清氣之下動也，始則少腹生寒，而下為鶩溏，則寒厥於腸，而上衝胸中，上衝胸中，甚則為喘，不能久立。

太陽在泉，寒復內余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。

白話文：

數（頻尿），讀音同「朔」。鶩（溏泄），讀音同「務」。陽明主於肝膽，位於腹部，所以水飲會停留在這裡。水飲的種類有四：太陰（脾）的濕土；少陽（膽）的相火；最終會變成陽明（肝）的燥金。以上這些水飲，都可以治療。如果水飲過多，陽明就會產生清肅之氣，導致腹瀉。剛開始可能會腹脹，接著就頻繁瀉下，大便會稀薄。如果身體正常，就會腰重腹痛，小腹發冷，這也是清氣下降所致。一開始小腹會發冷，接著大便溏泄，寒氣會影響腸道，衝上胸中，造成喘息，無法久站。

太陽經脈循行於足底湧泉穴，寒邪入侵內臟，則腰部、臀部疼痛，屈伸不利，股骨、小腿、足膝間疼痛。

太陽者，寒氣也。寒腹內余，言太陽在泉，受客氣主氣之勝，則太陽寒氣，屈而不舒，故寒氣在泉於下，而復有餘於內也。寒腹內余，則太陽經脈不舒，故腰尻痛，屈伸不利，而股脛足膝中痛。不言客勝主勝，但言寒復內余，乃舉一以例其餘，以明六氣雖有客主勝，而皆病在泉之經脈也。

白話文：

太陽指寒氣。當寒氣殘留於腹中時，說明太陽在泉穴受到客氣（病氣）和主氣（自身體質）的影響，導致太陽寒氣受挫不舒暢。因此，寒氣停留在泉穴下方，並且又在腹中有所殘留。寒氣殘留於腹中，太陽經脈就不會舒暢，所以會出現腰部和臀部疼痛，彎腰和伸展都不方便，並且大腿、小腿、腳膝蓋處疼痛。文中沒有具體說明客氣勝過主氣還是主氣勝過客氣，只提到寒氣再次殘留在腹中，這是舉一反三的例子，用來說明雖然六氣會有客氣和主氣的勝負，但所有病症都是在泉穴的經絡中發作。

帝曰：善。治之奈何？

客勝主勝，經氣受病，治之奈何？

岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。

白話文：

古代文字： 帝曰：善。治之奈何？

客勝主勝，經氣受病，治之奈何？

岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。

黃帝說：「好。治療的方法是什麼？」

當外邪（客氣）或正氣（主氣）過盛，經脈氣血受到影響，治療的方法是什麼？

岐伯回答：「過亢的要抑制它，不足的要提升它，有餘的要折損它，不足的要補充它。輔助以對症的藥物，調和以適宜的療法。一定要使主客（正邪）安適，適應其寒或溫的性質。同類的則逆向治療，異類的則順應治療。」

高者抑之，下者舉之，得其中矣。有餘折之，不足補之，得其平矣。佐以所利，和以所宜，順其性也。然必安其主客，適其寒溫，調其味也。同者，主氣清寒，加以清寒之客氣；主氣溫熱，加以溫熱之客氣。此為過盛，故當逆之，逆之者，抑之折之也。異者，主氣清寒，加以溫熱之客氣，主氣溫熱，加以清寒之客氣。此非過盛，故當從之，從之者，舉之補之也。

帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣。其於正味何如？

白話文：

高亢的要把它壓制，低下的要把它提升，達到適中的狀態。過剩的要削減，不足的要補充，達到平衡的狀態。輔助以對身體有益的東西，調和以適宜的成分，順應人體的性質。

但是必須安撫好主要的和次要的成分，適應寒性和溫性的差異，調節味道的平衡。同類的，比如主氣是清涼寒冷的，就加入清涼寒冷的次要成分；主氣是溫熱的，就加入溫熱的次要成分。這種情況下是過於旺盛的，所以應該逆著它的性質，逆著它的性質就是壓制和削減。

異類的，比如主氣是清涼寒冷的，就加入溫熱的次要成分；主氣是溫熱的，就加入清涼寒冷的次要成分。這種情況不是過於旺盛的，所以應該順著它的性質，順著它的性質就是提升和補充。

黃帝說：「治療寒氣用溫熱，治療熱氣用寒涼，氣機相合的要加以逆轉，氣機不合的要順應它。這些我都已經明白了。那麼，在正味方面又應該如何？」

承上文，寒熱逆從之治，而問主客之正味也。治寒以熱，治熱以寒，氣同而相得者逆之，氣異而不相得者從之。上文言之，故已知之，然非氣運本位之正味，故問其正味何如？

岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。

白話文：

緊接著上文討論寒熱相反的治法，並詢問主證與客證的正確認斷。針對寒證使用熱性藥物，對於熱證使用寒性藥物，性質相同而相輔相成的稱為逆治，性質不同而不相輔相成的稱為從治。上文已有所論述，因此我們已知這些內容，但這並不是藥物本身固有性質的正確認斷，所以詢問藥物的正確認斷是怎樣的？

岐伯說：木行的臟器是肝，洩下的藥品用酸味，補益的藥品用辛味。

六氣主時之位，不外木火土金水之五行。主位者，氣之常，故先瀉後補。加臨者，氣之客，故先補後瀉。初之氣，厥陰風木，木位之主，木氣勝也。木勝曰發生，酸則反其性而收之，故其瀉以酸。辛則助其上達，故其補以辛。

火位之主，其瀉以甘，其補以咸。

白話文：

中醫認為宇宙中有六種氣體主宰時間和方位，離不開五行（金、木、水、火、土）的變化。主氣即正常氣候，所以先瀉後補。客氣即異常氣候，所以先補後瀉。

春季初期的氣候是厥陰風木，由木氣主宰，木氣過盛。木氣過盛表現為生長，酸性可以抑制其生長，所以用酸藥來瀉。辛性可以幫助木氣向上發散，所以用辛藥來補。

主司火位（熱症），洩熱用甘味，補益用鹹味。

二之氣，少陰君火，火位之主，火氣勝也。火勝曰赫曦，甘則反其性而緩之，故其瀉以甘。咸能耎堅，助其暢達，故其補以咸。少陰少陽，皆火位之主，少陰如是，則少陽亦如是也。

土位之主，其瀉以苦，其補以甘。

白話文：

第二種氣，是少陰君火，掌管火位，火氣旺盛。火氣旺盛就叫做「赫曦」，用甘味可以改變它的性質，使它緩和下來，所以用甘味來瀉它。鹹味可以軟化堅硬的東西，幫助它暢通，所以用鹹味來補它。少陰和少陽都是火位之主，少陰既然如此，少陽也是如此。

土屬之主，瀉之宜苦，補之宜甘。

三之氣，太陰濕土，土位之主，土氣勝也。土勝曰敦阜，苦則反其性而泄之，故其瀉以苦。甘則助其和緩，故其補以甘。

金位之主，其瀉以辛，其補以酸。

白話文：

三種氣中，太陰濕土為首，是土氣中的主導，土氣旺盛。土氣旺盛稱作敦阜，苦味藥能反制它的性質而瀉之，所以瀉是用苦味藥。甜味藥能幫助它的平和緩和，所以補是用甜味藥。

金屬性的臟腑主事，瀉除熱氣要用辛辣之物，補養臟腑要用酸性之物。

五之氣，陽明燥金，金位之主，金氣勝也。金勝曰堅成，辛則反其性而散之，故其瀉以辛。酸則助其凝斂，故其補以酸。

水位之主，其瀉以咸，其補以苦。

白話文：

五行的氣，陽明屬燥金，金行主氣，現在金氣旺盛。金旺盛就堅硬凝結，辛味能化解它反向的性質而使其散開，所以用辛味來瀉。酸味能幫助金氣凝斂，所以用酸味來補。

水運之主，水瀉之症宜用鹹味藥物，水虛之症宜用苦味藥物。

終之氣，太陽寒水，水位之主，水氣勝也。水勝曰流衍，咸則反其性而凝之，故其瀉以咸。苦則氣寒，助其寒水，故其補以苦。

厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。

白話文：

中醫理論中的「終之氣」指的是太陽經的寒水之氣，掌控水液代謝，當水氣過盛時會出現浮腫。此時，鹹味藥物能中和水氣，使之凝結，因此用鹹味藥物來瀉除水氣。苦味藥物具有寒涼之性，能協助寒水之氣，所以用苦味藥物來補益。

肝經鬱熱，用辛味藥補氣，用酸味藥瀉熱，用甘味藥緩和調養。

此六氣客勝，其補瀉之味，一如上文之主勝也。上文木位之主，其補以辛，其瀉以酸，此厥陰之客，補瀉相同。以甘緩之者，《藏氣法時論》云：「肝苦急，急食甘以緩之」。

少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。

白話文：

如果這些外來邪氣較為強盛，那麼它們的補益和瀉除方法，就和上面所說的內在邪氣的補益和瀉除方法相同。

就像上面所說的，木位（肝）的內在邪氣，它的補益方法是用辛味，瀉除方法是用酸味；而這裡的厥陰（肝）的外來邪氣，補益和瀉除的方法也是一樣的。

用甘味來緩解（外來邪氣），《藏氣法時論》中說：「肝臟屬苦味，容易急躁，應該多吃甘味來緩解。」

繁體中文： 少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹收之。

少陽經的客邪，要用鹹味來補益，用甘味來瀉除，再用鹹味來收斂。

上文火位之主，其補以咸，其瀉以甘，此少陰之客，補瀉相同。以咸收之者，《藏氣法時論》云：「心欲耎，急食鹹以耎之」。耎之即所收之。故此言收，下文少陽則言耎也。

太陽之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。

白話文：

上文中提到「上文火位之主」，指的是少陽膽氣。

• 補益用「鹹」：用鹹味來補益少陽膽氣，就像《藏氣法時論》中所說：「心臟如果空虛，用鹹味的食物可以充實它」，這種「充實」就是「收斂」。

• 瀉洩用「甘」：用甘味來瀉洩少陽膽氣。「收斂」和「瀉洩」是相對應的概念，收斂是讓氣血聚攏，瀉洩是讓氣血疏散。

所以，這裡說「收斂」是指用鹹味補益少陽膽氣，而「瀉洩」是指用甘味瀉去少陽膽氣。

太陽的病客，用甘味補陽氣，用苦味瀉邪氣，用甘味緩和陽氣。

上文土位之主，其補以甘，其瀉以苦，此太陰之客，補瀉相同。以甘緩之者，《藏氣法時論》云：「脾欲緩，急食甘的緩之」。

白話文：

上文提到，太陰經的土位之主為脾臟，滋補脾臟的方法是使用甘味，泄瀉脾臟的方法是使用苦味。脾臟屬於太陰經的客位，因此補瀉的方法相同。用甘味緩和脾臟的方法，在《藏氣法時論》中提到：「脾臟想要緩和，可以多食用甘味來緩和它。」

少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸耎之。

少陽少陰皆屬於火，同一義也。

陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。

白話文：

針對少陽的邪氣，可用鹹味來滋補，用甘味來瀉下，用鹹味來疏散。

少陽與少陰都屬於火，意義相同。

針對陽明的邪氣，可用酸味來滋補，用辛味來瀉下，用苦味來宣泄。

上文金位之主，其補以酸，其瀉以辛，此陽明之客，補瀉相同。以苦泄之者，《藏氣法時論》云：「肺苦氣上逆，急食苦以泄之」。

太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液通氣也。

白話文：

金位對應上焦，用酸來滋養，用辛來發散。這是陽明胃經的客氣，補益和發散的作用是一致的。用苦味來治療它，《藏氣法時論》說：「肺部苦澀之氣上逆，應急用苦味來緩解」。

太陽病，以苦味藥物補益，以鹹味藥物瀉下，以苦味藥物堅固，以辛味藥物滋潤，打開皮膚腠理，促使津液通行，以通暢氣機。

上文水位之主，其補以苦，其瀉以咸，此太陽之客，補泄相同。《藏氣法時論》云：「腎欲堅，急食苦以堅之。腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也」。此以苦堅之云云，其義一也。凡此，皆主氣客氣之正味也。

白話文：

人體的水液調節主要由腎臟主導，補腎用苦味藥物，瀉腎用鹹味藥物。這些都是太陽經中的客氣，補瀉的方法相同。《藏氣法時論》中提到：「腎臟需要堅固，用苦味藥物急補；腎臟乾燥，用辛味藥物急補，這樣可以疏通腠理，引津液，暢通氣血。」這句話強調用苦味藥物堅固腎臟，與前面所說的補腎用苦味藥物是一致的。以上這些藥物，都是根據客氣的屬性來選用的。

帝曰：善。願聞陰陽之三也，何謂？

上文岐伯云：「身半以上，其氣三矣。身半以下，其氣三矣」。帝舉以問，謂陰陽止有少太，何以有三？

岐伯曰：氣有多少異用也。

陰陽之氣，由少而太。太，多也；少，少也。陰陽之氣，有多少之異用也。

帝曰：陽明何謂也？

太多少少，則陽明何謂？

岐伯曰：兩陽合明也。

有少陽之陽，有太陽之陽，兩陽相合而明，則中有陽明也。

帝曰：厥陰何也？

太少之中有陽明，何以厥陰不居二陰之中，故問厥陰何也？

岐伯曰：兩陰交盡也。

從少而太，則中有陽明，由太而少，則終有厥陰，有太陰之陰，有少陰之陰，兩陰交盡，而有厥陰也。

帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約，奈何？

白話文：

黃帝說：好啊。請問陰陽的三種氣，分別是什麼？

岐伯之前說過：「身體的上半部有三個氣；身體的下半部有三個氣。」黃帝提出疑問，認為陰陽只有少陽和太陽，為什麼會有三種氣？

岐伯回答：不同的氣有不同的作用。

陰陽之氣，由少到多。多就是太陽之氣；少就是少陽之氣。陰陽之氣的作用各有不同。

黃帝問：陽明是什麼意思？

岐伯回答：少陽之氣和太陽之氣合在一起就叫陽明。

黃帝問：厥陰是什麼意思？

岐伯回答：陰氣從多到少，最後就會形成厥陰。有太陰之氣，有少陰之氣，兩陰交合，就形成了厥陰。

黃帝問：不同的氣有不同的作用，疾病的發展有盛有衰，治療的手段有緩有急，方劑的大小也有不同，請講講它們之間的關係。

兩陽合明，陽之多也，兩陰交盡，陰之少也。陰陽之三，仍屬氣之多少，故舉氣有多少，而探病之盛衰，以及治之緩急，方之大小，期於約言不繁，故願聞其約。

岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。

白話文：

陽氣旺盛，說明陽氣過剩；陰氣衰微，說明陰氣不足。陰陽之間，仍然屬於氣的多少，所以根據氣的多少，來探究疾病的輕重、緩急，以及治療藥方的大小，希望用簡潔的方式來表達，所以請您講述簡潔的說法。

中醫聖人岐伯說：氣血有高有低，疾病有遠有近，症狀有內有外，治療有輕有重，一切都應配合適宜的條件，就能夠達到治療的目的。

氣有多少者，氣有高下也。謂陽氣多而居高，陰氣少而居下。病有盛衰者，病有遠近，證有中外也。謂病久遠而在中則盛，病新近而在外則衰。治有緩急者，治有輕重也，謂緩病之治宜輕，急病之治宜重，更當適其病至之所，為復其故也。

大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二

白話文：

氣有多少的，表示氣有高低。

就是說，陽氣多且居於高位，陰氣少且居於低位。

病有盛衰的，表示病有遠近和證候的中外。

就是說，病情久遠且深入體內，則屬於「盛」；病情新近且在體表，則屬於「衰」。

治療有緩急的，表示治療有輕重。

就是說，對於緩慢的疾病，治療宜輕緩；對於急性的疾病，治療宜加重，而且要適應疾病所到達的部位，使之恢復原狀。

內容大要為：君一臣二，這是奇數的原則；君二臣四，這是偶數的原則；君二臣三，這是奇數的原則；君二

臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶。補上治上制以緩，，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。

白話文：

六個數字，是偶數的規則。因此說：相近的數字為奇數，相遠的數字為偶數，發汗的不用奇數，瀉下的不用偶數。補上焦的用藥偏緩和，瀉下焦的用藥偏急迫。用藥急則藥味濃厚，用藥緩則藥味清淡，適應不同的部位，這就是中醫用藥的原則。

奇，音箕，下同。方有大小者，大要：君一臣二，合而為三，乃陽奇之制也。君二臣四，合而為六，乃陰偶之制也。奇數之大，則君二臣三，亦奇之制也。偶數之大，則君二臣六，亦偶之制也。品數少而分兩多，故曰君。品數多而分兩少，故曰臣。方之奇偶，因病之遠近以為用，故曰近者奇之，遠者偶之。

白話文：

「奇」音同「箕」，下文同。藥方的大小有區別：

• 大方：君藥一種，臣藥兩種，共三味藥，這是陽奇的配伍法則。
• 小方：君藥兩種，臣藥四種，共六味藥，這是陰偶的配伍法則。

奇數的大方：君藥兩種，臣藥三種，仍然是奇數的配伍法則。

偶數的大方：君藥兩種，臣藥六種，仍然是偶數的配伍法則。

藥物品種少而分量多的稱作君藥。藥物品種多而分量少的稱作臣藥。

方劑的奇偶配伍，要根據疾病的遠近來決定。因此說：近病用奇劑，遠病用偶劑。

謂近病為陽，宜用奇方以治之；遠病為陰，宜用偶方以治之。發汗為陽，攻下為陰。汗則從陰出陽，地氣升而為云為雨，故汗者以偶不以奇；下則從陽入陰，天氣降而能瀉能輸，故下者以奇不以偶。治之緩急，因病之上下以為用，病在上而補上治上，則制方以緩；病在下而補下治下，則制方以急。制以急，則氣味宜厚，氣味厚，則能下行也。

白話文：

最近發生的疾病屬於陽證，應該使用奇數之藥方治療；久遠發生的疾病屬於陰證，應該使用偶數之藥方治療。發汗屬於陽性療法，攻下（通便）屬於陰性療法。出汗會從陰部排出陽氣，地氣上升形成雲雨，因此發汗法使用偶數之藥方；攻下法從陽部進入陰部，天氣下降能瀉能導，所以攻下法使用奇數之藥方。治療的緩急，要根據疾病的上下位置來決定，疾病在上部就補益上部治療上部，則用藥方應緩和；疾病在下部就補益下部治療下部，則用藥方應急迫。急迫的用藥方，藥氣宜厚重，藥氣厚重，就能下降到下部。

制以緩，則氣味宜薄，氣味薄，則能上行也。上文云：治有輕重，適其病至之所，故曰適其至所，即此緩急厚薄之謂也。

病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。是故平氣

白話文：

採用緩和的方法調治，那麼藥物的氣味就宜淡薄，藥物氣味淡薄，才能向上運行。上文提到：調治有輕重緩急之分，必須適合病情的需要，所以說「適其至所」，這裡所說的「緩急厚薄」就是這個意思。

病痛的根源來自身體的遠方，在半路上被氣味吸引而停滯下來。若進食過量、超出應有的分量，就會造成氣味滯留體內。因此，要均衡氣血，不要過度進食。

之道，近而奇偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。偶，之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。

白話文：

中醫的原則是：

距離近時，奇數和偶數用在小的藥方上。距離遠時，奇數和偶數用在大的藥方上。藥方大，服用的次數就少，相反，藥方小，服用的次數就多。

次數多時，就用九的倍數，次數少時，就用二的倍數。奇數如果沒有用完，就用偶數繼續，這稱為「重方」。偶數沒有用完，就用相反的屬性來輔助它，這就是所謂的「寒熱溫涼，反從其病」，也即是根據病症的相反屬性來治療。

重，平聲。下同。藥味入口，先歸中道，然後行於上下，故服藥先後，制方大小，皆以病之上下遠近為法也。病所遠者，在上在下之病，而遠於中道也。而中道氣味之者，氣味先歸中道也。食而過之者，以食之先後，使藥之過於上下也。如病在上而遠於中，則先食後藥，使過於上；病在下而遠於中，則先藥後食，使過於下，此服藥先後之法，無越其制度可也。服藥先後，以病之上下遠近為法，則制方用藥，正氣自平。

白話文：

「重」，讀作平聲（與後面的「重」相同）。藥物入口後，首先歸入中氣，然後再行於上下。因此，服藥的先後順序和藥方的組成大小，都應該根據病情的遠近高低來確定。

病情較遠的，是指在頭部或足部的病症，它們距離中氣較遠。而中氣能承受藥物的氣味，是因為氣味首先歸入中氣。進食後服藥的，是因為進食的先後順序，會讓藥物過度行於上下。

例如，如果病情在上部且距離中氣較遠，那麼應該先進食後服藥，讓藥物過度行於上部；如果病情在下部且距離中氣較遠，那麼應該先服藥後進食，讓藥物過度行於下部。這就是服藥先後的法則，不能違背它的規律。

服藥先後的順序，要根據病情的遠近高低來確定，這樣組方用藥時，正氣就能自行平衡。

是故平氣之道，其病在上而近，而用奇偶之方，則制小其服也。其病在下而遠，而用奇偶之方，則制大其服也。大則分兩多而品數少，氣味專而能遠也。小則分兩少而品數多，氣味薄而易散也。奇數終於九，故數多則九之，無以加矣。偶數始於二，故數少則二之，無以減矣。

白話文：

因此，對於平衡氣血的療法，如果疾病在上且靠近心肺，就使用奇數的藥方，並且用量較少。如果疾病在下且離心肺較遠，就使用偶數的藥方，並且用量較多。

用量多是因為所分的重量多，藥物的種類少，藥性專一，才能作用於遠處。用量少是因為所分的重量少，藥物的種類多，藥性較弱，容易消散。

奇數的最大數是九，所以藥物的數量多時就乘以九，不能再增加了。偶數的最小數是二，所以藥物的數量少時就乘以二，不能再減少了。

奇偶雖殊，合而並用，故奇之而病不去，則偶之，先奇後偶，是謂重方。若偶之而病仍不去，則反佐以取之。反佐以取者，以寒治寒，以熱治熱，以溫治溫，以涼治涼，所謂寒熱溫涼，反從其病而取治之也。此制方大小以病之上下遠近為法者如此。

帝曰：善。病生於本，余知之矣。生於標者，治之奈何？

白話文：

雖然單數和雙數不同，但可以合併使用。如果只使用單數但病情未好轉，就使用雙數。先用單數，再用雙數，這叫做重方。如果使用雙數仍未見效，就反其道而行之。以寒治寒，以熱治熱，以溫治溫，以涼治涼，這就是所謂的「寒熱溫涼」，反而順從病情，採取相反的方法。根據病情的高低遠近，制訂方劑的大小，就是這種方法的運用。

黃帝說：很好。疾病的來源，我已經明白了。疾病的表象怎麼治療？

風熱濕火燥寒六氣，所謂本也。上文詳言之，故曰：病生於本，余知之矣。三陰三陽之氣為標。故問生於標者，治之奈何？

岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。

白話文：

風、熱、濕、火、燥、寒這六種病氣，就是中醫的根本。這方面我已經在前面的文章中詳細說明瞭，所以說：疾病來源於根本，這一點我已經知道了。三陰三陽的氣血失調是疾病的徵兆。所以問發生在徵兆上的疾病，該如何治療？

岐伯說：疾病反覆發作，其根源就在於標本的治療不當。想要治癒標本之病，就必須反過來治療其標本，使用與標本相符的治療方法。

如太陽以寒為本，以熱為標。病反其本寒，得標陽之熱病，則不治其寒，而治其熱。故治反其本，得標之方。六氣標本之治，仿此類推，然從本從標，復有不同，有如下文所云也。

白話文：

就好比太陽，以寒氣為基礎、以熱氣為表現。如果疾病與它的基礎相反為寒氣，卻出現了有熱氣的表現，那麼就不用治療寒氣，而應該治療熱氣。所以治療方法是反其基礎，取得治標的效果。治療六氣的標本之法，以此類推。但從本治療或從標治療，又有不同，如下文所述。

帝曰：善。六氣之勝，何以候之？

六氣者，五行也。五行者，五臟也。氣勝則臟病，故問六氣之勝，何以候之？

岐伯曰：乘其至也，清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生

白話文：

古代中醫文字：

帝曰：善。六氣之勝，何以候之？

黃帝說：很好。六氣盛行的時候，有什麼徵兆可以察覺？

古代中醫文字：

六氣者，五行也。五行者，五臟也。氣勝則臟病，故問六氣之勝，何以候之？

所謂六氣，就是五行，而五行又對應著五臟。如果某種氣盛行，就會導致對應的臟腑生病，所以詢問六氣盛行的時候，有什麼徵兆可以察覺？

古代中醫文字：

岐伯曰：乘其至也，清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生

岐伯回答：根據六氣交替的規律，當清氣大盛的時候，就是燥氣盛行，而風木之氣容易受到邪氣侵襲，從而導致肝臟疾病產生。

焉。熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之，勝也，火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎，病生焉。風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而，生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復也。

白話文：

熱氣過盛，是火勢旺盛所致，金屬性乾燥受邪氣入侵，導致肺部疾病。寒氣過盛，是水勢旺盛所致，心臟的火熱受邪氣入侵，導致心臟疾病。濕氣過盛，是土勢旺盛所致，寒冷的水受邪氣入侵，導致腎臟疾病。風氣過盛，是木勢旺盛所致，潮濕的土受邪氣入侵，導致脾臟疾病。所謂感邪致病，就是這個道理。若遇上年運不利時，邪氣就會更強。若時令不調和，邪氣也會更強。若月運空虛時，邪氣也會更強。多次感受邪氣，病情就會危殆。邪氣佔據優勢，必定會反覆發作。

候之之法，當乘其氣至之時而候之也。如清氣大來，燥金之勝也，金刑其木，風木受邪而肝病生焉矣。熱氣大來，火刑其金，則肺病生焉矣。寒氣大來，而心病生。濕氣大來，而腎病生。風氣大來，而脾病生，皆受制生病，所謂感邪而生病也。邪之感也，如主歲之氣不及，而乘年之虛，則邪甚也。

白話文：

觀察季節氣候需要把握氣候變化到來的時機。例如清氣強盛的時候，是乾燥之金氣旺盛，金氣就會剋制木氣，風木之氣受到邪氣的侵襲，就會產生肝臟疾病。熱氣強盛的時候，火氣會剋制金氣，就會產生肺部疾病。寒氣強盛的時候，就會產生心臟疾病。濕氣強盛的時候，就會產生腎臟疾病。風氣強盛的時候，就會產生脾臟疾病，這些都是受到外邪侵襲而導致的疾病。外邪的侵襲，就像統治一年的氣候不夠強盛，趁著一年的虛弱時間入侵，那麼外邪就會很厲害。

主時之氣不及，而失時之和，亦邪甚也。主日之氣不及，而遇月之空，亦邪甚也。年之虛，時之失，月之空，有一於此，則病。若重感於邪，則病危矣，此皆有勝之氣而為病，須知有勝之氣，其必來復也。

白話文：

如果人體正常的氣候調適能力不足，而失去了季節的平衡，外邪也會特別嚴重。如果白天的陽氣不足，而遇到陰盛的夜晚，外邪也會特別嚴重。如果一年中體質虛弱、季節失調、夜晚陰盛，出現其中一種情況，就會生病。如果再次受到外邪的侵襲，則病情會危重。這些都是由過盛之氣造成的疾病，必須知道過盛之氣必定會反覆發作。

帝曰：其脈至何如？

六氣之勝，必形於脈，故問其脈至何如？

岐伯曰：厥陰之至，其脈弦，少陰之至，其脈鉤；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而浮；陽陰之至，短而澀；太陽之至，大而長。

白話文：

皇帝問道：這個人的脈象如何？

六氣的盛衰變化，必定會表現在脈象上，所以才問脈象如何。

岐伯回答道：厥陰脈至時，脈象弦緊；少陰脈至時，脈象鉤狀；太陰脈至時，脈象沉伏；少陽脈至時，脈象大而浮；陽明脈至時，脈象短而澀；太陽脈至時，脈象大而長。

厥陰屬木，故其脈弦；少陰屬火，故其脈鉤；太陰屬土，故其脈沉；少陽屬火，故大而浮；陽明屬金，故短而澀，太陽屬水，為諸陽主氣，故大而長。

至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。

白話文：

厥陰對應木，所以脈搏會「弦」；少陰對應火，所以脈搏會「鉤」；太陰對應土，所以脈搏會「沉」；少陽對應火，所以脈搏會「大而浮」；陽明對應金，所以脈搏會「短而澀」；太陽對應水，是所有陽經主氣的來源，所以脈搏會「大而長」。

至而調和則平安，至而過度則生病，至而反轉則生病，未到而強求到則生病，未到而到則生病，陰陽容易變化則危險。

和，調和也。六脈之至，至而調和，則為平脈。甚，過盛也。六脈之至，至而過盛，則為病脈。春弦夏鉤秋浮冬沉，春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得長夏脈。至而反時者病。時至而脈不至者病。時未至而脈先至者病。春夏為陽，秋冬為陰，春夏見陰脈，秋冬見陽脈，是為陰陽易。陰陽易者危。

白話文：

「和」是指調和。六個脈搏的跳動，如果跳動得調和，稱為平脈。

「甚」是指過於旺盛。六個脈搏的跳動，如果跳動得過於旺盛，稱為病脈。

春天脈搏應緊（弦），夏天脈搏應緩（鉤），秋天脈搏應浮，冬天脈搏應沉。如果某個季節出現了其他季節的脈象，稱為「至而反時」，是病態。

某個季節應有的脈象沒有出現，也是病態。某個季節還沒到而脈象就已出現，也是病態。

春夏屬陽，秋冬屬陰。如果春夏出現陰脈，秋冬出現陽脈，稱為「陰陽易」。陰陽易位是危險的。

帝曰：六氣標本，所從不同奈何？

三陰三陽六氣之標也，風火濕熱燥寒，六氣之本也。標本陰陽不同，則所從亦不同。帝故問之。

岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。

白話文：

**帝曰：**六氣標本，所從不同，是怎麼回事？

**岐伯曰：**三陰三陽是六氣的標，風火濕熱燥寒是六氣的本。標本陰陽不同，所從也就不同。帝因此而詢問。

**黃帝說：**六氣的標和本，它們的來源不同，這是怎麼回事？

**岐伯說：**有些氣來源於本，有些來源於標本，還有些既不來源於標，也不來源於本。

從本者，從風熱濕火燥寒之氣也。從標本者，或從三陰三陽之氣，或從風熱濕火燥寒之氣也。不從標本者，從中見之氣也。

白話文：

從根本調理來說，從風熱濕火燥寒等氣候因素著手。從辨證論治來說，或從三陰三陽之氣著手，或從風熱濕火燥寒等氣候因素著手。不從根本和辨證論治著手，則從身體內部顯現出來的氣候因素著手。

帝曰：願卒聞之。

從本，從標本，不從標本，願卒聞之。

岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰，不從標本從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。

白話文：

帝說：希望能徹底聽明白。

從根本著手，從根本和標的著手，不從根本和標的著手，希望徹底聽明白。

岐伯說：少陽和太陰從根本著手，少陰和太陽從根本和標的著手，陽明和厥陰不從根本和標的著手，而是從中間著手。因此，從根本著手的是把變化產生於根本，從根本和標的著手的是有標本的變化，從中間著手的是以中氣為變化。

氣有從本者，少陽太陰是也。少陽之氣惟火熱，太陰之氣惟陰濕，皆從本氣以為生化也。氣有從標本者，少陰太陽是也。少陰本熱標陰，太陽本寒標熱，有寒熱陰陽之氣，故從本從標，以為生化也。氣有不從標本者，陽明厥陰是也，兩陽合明，陽之極矣。無取乎燥，從中見太陰之氣，以為生化，兩陰交盡，陰之極矣。無取乎風，從中見少陽之氣，以為生化也。

帝曰：脈從而病反者，其診何如？

白話文：

有些氣從根本產生，少陽和太陰是這樣。少陽的氣只有火熱，太陰的氣只有陰濕，它們都從根本的氣中產生、變化。有些氣從表和本產生，少陰和太陽是這樣。少陰的根本是熱而標是陰，太陽的根本是寒而標是熱，因此有寒熱陰陽的氣，所以從本和從標，來產生和變化。有些氣不從表和本產生，陽明和厥陰是這樣。兩個陽氣結合就是陽明，是陽氣的極致，它不吸收燥氣，從中得到太陰之氣來產生和變化；兩個陰氣結合就是厥陰，是陰氣的極致，它不吸收風邪，從中得到少陽之氣來產生和變化。

黃帝問道：脈象看似正常，但病情卻變重的，它的診斷結果該如何描述？

承上文三陰三陽之脈而復問也。上文云：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。脈從陰陽而病相反，則診之不易，故舉以問。

白話文：

本文是對前面所講三陰三陽脈絡的進一步探討。前面說：厥陰脈至（搏動），它的脈象是緊而細長；少陰脈至，它的脈象是帶鉤；太陰脈至，它的脈象是沉細；少陽脈至，它的脈象是浮而大；陽明脈至，它的脈象是短而澀；太陰脈至，它的脈象是緩和大且長。脈象受陰陽影響而病症相反，所以診斷起來並不容易，故在此提出問題。

岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。

三陽之脈，脈至而從，脈雖見陽，必按之不鼓，按之不鼓，病必相反。諸陽脈而病反者皆然也。

帝曰：諸陰之反，其脈何如？

陽脈按之不鼓，諸陰之反，其脈何如？

岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。

脈至而從，三陰脈也。脈雖見陰，按之必鼓甚而盛，所以諸陰之脈，而病反也。

是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標而得者，

白話文：

岐伯說，陽脈搏動而順暢，按下去沒有鼓脹感，所有陽脈都如此。三陽脈的脈搏雖能感受陽氣，但按下去一定沒有鼓脹感，如果按下去沒有鼓脹感，病情就一定相反。所有陽脈出現反常情況都是如此。

皇帝問，陰脈出現反常的情況，脈象是什麼樣的？

岐伯說，陰脈搏動而順暢，按下去鼓脹感強烈而充盈。三陰脈的脈搏雖能感受陰氣，但按下去一定有強烈而充盈的鼓脹感，所以陰脈出現反常情況。

因此，各種疾病的產生，有些源於本，有些源於標，有些源於中氣，有些治療本就能治癒，有些治療標就能治癒。

有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰：，知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無間。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。

白話文：

有採取中氣而治癒的，有採取標本而治癒的，有逆取而治癒的，有從取而治癒的。逆，就是正順。如果順，就是逆。所以說：

• 知標與本，用之不殆：知道標證和本證，用藥不會出錯。
• 明知逆順，正行無間：明白逆證和順證，治療時不會猶豫。

這便是如此。不知道這些道理的人，不足以談診斷，足以擾亂醫經。所以《大要》說：

• 粗工嘻嘻，以為可知：粗糙的醫師輕視病情，以為很容易瞭解。
• 言熱未已，寒病復始：說熱證還沒解決，寒證又開始了。
• 同氣異形，迷診亂經：相似的症狀但不同的證型，導致診斷錯誤，治療混亂。

承脈從病反之義，而推言百病之起，有生於本氣者，有生於標氣者，有生於中見之氣者，因其所生，取而治之，始得其真。然取治之法，又有逆取而得者，有從取而得者。逆取而得則逆取，正為順也，若不逆取而順，反為逆也。故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無間，即此脈從病反之謂也。

白話文：

順著脈象探查疾病的根源，可以推論出百病發生的機理。有的疾病源於人體的本氣，有的源於標氣，有的源於中見之氣。根據疾病的根源，對症下藥，才能徹底治癒。

然而，治療疾病的方法還有逆取和順取的區別。逆取而奏效的，其實是順應疾病的發展規律。如果一味順應，反而會違背疾病的規律。

所以說：明辨病情的標本，用藥才能得當有效。清楚逆順的原則，治療才能順利無礙。這正是「順著脈象探查疾病根源」的意義所在。

苟不知此以診，是為迷診亂經，《大要》云云，其粗工之龜鑑歟。

夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而弗損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。

白話文：

如果不知道這個方法來診斷疾病，這就是迷糊的診斷，亂來的方法。《大要》上所說：這些粗糙的技巧，難道是龜甲上的刻紋嗎？

這個標本的方法，既周全又廣博，既微小又宏大，可以通過它看到一種疾病的危害，通過標本來瞭解百病的害處，既容易又不會損傷，觀察標本，可以使氣息得到調理，清楚地知道剋制和復原，這是萬民的典範，天地之道也就完整了。

易，去聲。承上文而言標本之道，至精至微，所該者廣，故要而能博，小而能大，可以言一而知百病之害也。故一言標與本，則施治平易而弗之損，察一本與標，則六氣雖病而可令調，知標本則知勝復，可為萬民之式，而上天之道畢矣。

白話文：

易，讀作去聲。這裡承接上文，講述標本之道，精妙細微，涵蓋範圍廣闊。因此，雖然言之簡要，卻能涉及廣泛知識，雖然規模不大，卻能包羅萬象，可以通過一件事物來瞭解上百種疾病的危害。所以，只要談到標與本，就能夠施治平易而又不損傷元氣，只要考察標與本，就能知道六氣雖然致病，但是仍然可以讓它們調和。瞭解標本，就能夠知道如何戰勝疾病、恢復健康，可以作為百姓的治病法則，而上天的法則也就包含於此了。

帝曰：勝復之變，早晏何如？

承明知勝復之言，而探勝復早晏之變。

岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。

白話文：

黃帝說：勝負變化的過程，早晚是怎麼發生的？

承明知道勝負變化的道理，於是詢問勝負早晚轉換的過程。

岐伯說：獲勝的一方，勝利到了一定的程度，到了生病的狀態，疾病已經發作，而失敗的一方也已經開始萌芽復甦。而失敗的一方，失敗到了一定的程度，開始崛起，得到優勢而強盛。勝利的一方有強弱之分，失敗的一方也有輕重之別。勝利的一方強盛，失敗的一方也強盛；勝利的一方虛弱，失敗的一方也虛弱。這是天道的常理。

勝者復之基，夫所勝者，勝氣至，則已病。病方已，中猶慍慍之時，而復氣已萌也。故夫所復者，必勝氣盡而復始起，得位而複方甚。然所勝之氣有微甚，則所復之氣有少多，故勝和而復亦和，勝虛而復亦虛，此天之常數為然也。

白話文：

勝利是康復的基礎。所謂勝利，就是當勝利之氣達到，疾病就已經好了。疾病剛剛好轉，人還處於略有發怒的情緒時，康復之氣已經萌發了。因此，康復一定是勝利之氣完全消失後才開始出現，而且恢復的速度非常快。不過，勝利之氣有強有弱，所以康復之氣也會有所差異。因此，勝利後身體強健的人康復後也強健，勝利後身體虛弱的人康復後也虛弱，這是自然規律。

帝曰：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？

當，去聲。帝必欲詳明勝復早晏之變，故復問之。動不當位，氣之早也。後時而至，氣之晏也。

岐伯曰：夫氣之生，與其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽之動，始於溫，

白話文：

**帝曰：**勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？

**黃帝說：**勝復指針的運作，有時會出現運行位置不當，或過後纔到達正確位置的情形，這是什麼原因造成的呢？

岐伯解釋：

動不當位，是因為氣運變化過早；後時而至，是因為氣運變化過晚。

**岐伯接著說：**天地間的氣運變化，與它的化生衰竭盛衰有關。寒暑溫涼盛衰的運作法則是存在於四維（東西南北四方）之中的。所以，陽氣的運行，最初會從溫暖的狀態開始。

盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，，彼秋之忿，為冬之怒，謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。

白話文：

陽氣旺盛於夏季；陰氣的活動，開始於清涼的秋季，旺盛於寒冷的冬季。春夏秋冬，各個季節都有自己的變化。所以《大要》說：春天溫暖的陽氣，會轉化成夏天酷熱的暑氣，_；秋天暴烈肅殺的陰氣，會轉化成冬天嚴寒暴怒的寒氣。仔細觀察四季的變化，就能預測季節的終結和開始。這就是這個意思。

差，音雌。下同。一歲四時，春溫夏暑，秋涼冬寒，萬物生化，有盛有衰。故夫氣之生物，與其化物，有衰盛之異也。氣之寒暑溫涼，為生化盛衰之用。生化盛衰，其在氣交之四維。四維者，冬春之交，春冬之交，夏秋之交，秋冬之交也。氣交先期而甚，則勝復早而盛，氣交後期而微，則勝復晏而衰。

白話文：

差，讀音同「厭」，以下同。四季輪迴，春天溫暖、夏季炎熱、秋天涼爽、冬天寒冷，萬物生長變化，有繁榮有衰敗。因此，氣息化育萬物，就會有衰敗與繁榮的不同。氣息的寒熱溫涼，是生長變化盛衰的效用。生長變化盛衰，在於氣息交會的四個節氣。這四個節氣是：冬春交替、春冬交替、夏秋交替、秋冬交替。氣息交會提早且強烈，則繁榮恢復得快而旺盛；氣息交會延後且微弱，則繁榮恢復得慢而衰敗。

故陽之動始於春氣之溫，盛於夏氣之暑。陰之動始於秋氣之清，盛於冬氣之寒。春夏秋冬，四維之交，或先或後，各差其分。分，猶度也。差其分，而勝復有早晏也。故舉《脈要精微論》之言。《大要》曰：彼春之暖，而為夏之暑；彼秋之忿，而為冬之怒。由此言之，則當謹按氣交之四維。

白話文：

陽氣的運轉從春季溫暖的氣候開始，盛於夏季炎熱的氣候。陰氣的運轉從秋季清涼的氣候開始，盛於冬季寒冷的氣候。春夏秋冬，四季交替，或者早一點，或者遲一點，各有不同的時間。時間，猶如程度。不同的時間，會有早晚的差別。因此引用了《脈要精微論》中的話。《脈要精微論》說：春季的溫暖會轉化成夏季的炎熱；秋季的煩躁會轉化成冬季的憤怒。由此可見，我們必須仔細把握氣候交替的四個節點。

氣交之候，猶斥候也。謹按四維，則斥候皆歸，其終可見，其始可知，即此勝復早晏之謂也。

帝曰：差有數乎？

春夏秋冬，各差其分，則差有數乎？

岐伯曰：又凡三十度也。

白話文：

氣交之時，猶如斥候軍一般。嚴謹地巡視四方，則斥候軍們都會歸來，他們的終點可見，他們的起點可知，這就是所謂的勝復早晚。

帝君問：

春夏秋冬，各有不同，它們的差別是否有定數？

岐伯回答：

總共三十度。

三十度，一月也。十二月而得春氣，三月而得夏氣，六月而得秋氣，九月而得冬氣，其氣至早，所差凡三十度。正月未溫，猶得冬氣；四月未夏，猶得春氣，七月未秋，猶得夏氣；十月未秋，猶得秋氣。其氣晏至，所差亦三十度，故曰：又凡三十度也。

白話文：

30度，相當於一個月。12月時得到春天的氣息，3月時得到夏天的氣息，6月時得到秋天的氣息，9月時得到冬天的氣息。這些氣息來得較早，前後相差總共30度。正月還不太溫暖，仍然感受到冬天的氣息；4月還不是夏天，仍然感受到春天的氣息；7月還不是秋天，仍然感受到夏天的氣息；10月還不是冬天，仍然感受到秋天的氣息。這些氣息來得較晚，前後相差也30度，所以說：又總共30度。

帝曰：其脈應，皆何如？

春夏秋冬，有四時之氣，則有四時之脈，今差其分，則其脈應皆何如？

岐伯曰：差同正法，待時而去也。《脈要》曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是

白話文：

**黃帝說：**他們的脈象反應，都是怎麼樣的？

岐伯說：

春夏秋冬分別有四種氣候，自然也有四種脈象。如果與標準不符，那麼它們的脈象反應也會有所不同。

《脈要》中說：春季不應沉伏，夏季不應弦緊，冬季不應澀滯，秋季不應數急。

謂四塞。沉甚曰病；弦甚曰病，澀甚曰病，數甚曰病，參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，，去而不去曰病，反者死。故曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜，則生化治，動則苛疾起，此之謂也。

白話文：

中醫認為人體有四關：咽喉、胸膈、脾胃、腎腰，稱為四塞。

如果某一關「沉」得很厲害，會導致疾病；「弦」得很厲害，會導致疾病；「澀」得很厲害，會導致疾病；「數」得很厲害，會導致疾病；「參見」得很厲害，會導致疾病；「復見」得很厲害，會導致疾病；原本沒了又來了，會導致疾病；原先有了卻消失了，會導致疾病；疾病反覆發作，可能會致命。

因此，中醫認為：氣的運行和收束是由四關控制的，就像秤桿上的砝碼必須保持平衡一樣。如果人體陰陽之氣平穩安靜，就能滋養生命力，維持健康；如果陰陽之氣動盪不安，就會導致疾病產生。

蓋以四時正氣之法揆之，則知其差，故曰差同正法也。待時而去者，四維之交，待主時之氣至而後去也。如春受冬氣，夏受春氣，秋受夏氣，冬受秋氣，氣相通也。故脈之大要曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數。前氣不交於本位，是謂四塞。夫氣不相通，四塞者病。若其氣之交，交而太過者亦病。

白話文：

根據四季正氣的變化來推測病症，就能得知其差別，因此稱之為「差同正法」。等待時機再去治療的是四季交接之際，等到當時的主氣到來之後再治療。例如春季受到冬季之氣影響，夏季受到春季之氣影響，秋季受到夏季之氣影響，冬季受到秋季之氣影響，這些氣息都是相互貫通的。因此《脈訣》中提到：春季脈象不應浮沉不定，夏季脈象不應弦緊，冬季脈象不應滑數，秋季脈象不應數急。如果前一季之氣未與本季之氣交接，就稱為「四塞」。氣息之間如果不相互貫通，四塞之人就會發病。相反地，如果氣息交接過度，也會導致疾病。

故春脈沉甚曰病，夏脈弦甚曰病，冬脈澀甚曰病，秋脈數甚曰病。參見者，春初之脈，沉弦並見，夏初之脈，弦數並見之類。復見者，主時之脈已去，非其王時而復見也。未去而去者，後氣未交，未當去而先去也。去而不去者，後氣已交，應去而猶不去也。脈氣如是，皆謂之病。

白話文：

因此，春天脈象過於沉細就表示生病，夏天脈象過於弦緊就表示生病，冬天脈象過於澀滯就表示生病，秋天脈象過於數多就表示生病。

所謂「參見」：春天初期的脈象，沉脈和絃脈同時出現；夏天初期的脈象，弦脈和數脈同時出現，以此類推。

所謂「復見」：主導時令的脈象已經消失，但在不屬於它主導時令的時間又出現。

所謂「未去而去」：下一個時令的脈象尚未接續，原本應該繼續的脈象卻先消失了。

所謂「去而不去」：下一個時令的脈象已經接續，原本應該消失的脈象卻依然存在。

脈象出現上述情況，都屬於疾病徵兆。

反者，春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈。脈非其時，反受克賊，已病而見此脈者死。故曰：氣之相守而司於脈也，如權與衡之不得相失也。故夫陰陽之氣，清靜則生化治，不清靜而動亂，則苛疾起，即此相守司而不得相失謂也。

白話文：

反常的情況是：春天出現秋天的脈象，夏天出現冬天的脈象，長夏出現春天的脈象，秋天出現夏天的脈象，冬天出現長夏的脈象。脈象不符合季節，就會受到相反的氣候所影響，如果在已經生病的人身上發現這種脈象，則預後不佳。因此說：氣脈互相守候，就像秤砣和稱桿不可分離一樣。所以那些陰陽之氣，清靜安定則生長化育，如果不安定而動盪，則重大的疾病就會產生，這正是指互相守候不可分離的道理。

帝曰：幽明何如？

一歲四時，有陰有陽，秋冬為陰，幽也。春夏為陽，明也。故問幽明何如？

岐伯曰：兩陰交盡，故曰幽。兩陽合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也。

白話文：

皇帝問：「陰陽交替的情況如何？」岐伯答道：「兩個陰氣交合到極點，就叫做幽；兩個陽氣交合到極點，就叫做明。陰陽的交替，就如同寒暑的變化。」

秋清冬寒，兩陰交盡而始春，故曰幽。春溫夏暑，兩陽合明而始秋，故曰明。日月運行，一寒一暑，故幽明之配，乃寒暑之異也。知寒暑之往來，則知一歲之幽明矣。

白話文：

到了秋天涼爽、冬天寒冷的時候，兩個陰氣到盡頭時便開始進入春天，所以稱為幽。春天溫暖、夏天炎熱的時候，兩個陽氣交會顯明時便開始進入秋天，所以稱為明。日月運行，冷熱交替，所以幽明相配是冷熱不同的原因。瞭解冷熱交替規律，就能明白一年中的幽明變化了。

帝曰：分至何如？

承寒暑之意，問一歲之中，二分二至何如？

岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。

白話文：

**黃帝問：**春分、秋分、夏至、冬至的情形如何？

**岐伯答：**氣到來的稱為至，氣分開來的稱為分。至的時候氣是相同的，分的時候氣有差異。這是天地運行的正軌。

夏至則夏氣已至，冬至則冬氣已至，故氣至之謂至。春分則與冬氣分，秋分則與夏氣分，故氣分之謂分。夏至氣同於夏，冬至氣同於冬，故至則氣同。春分與冬氣分，秋分與夏氣分，故分則氣異。二分在仲春仲秋，二至在仲夏仲冬，非若四維之季孟相交，此所謂天地之正紀也。

帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？

白話文：

**夏至：**夏季氣息已經來臨。

冬至： 冬季氣息已經來臨。

所以，氣息來臨的時候就稱為「至」。

春分： 春天和冬天的氣息分開。

秋分： 秋天和夏天的氣息分開。

所以，氣息分開的時候就稱為「分」。

夏至時氣息和夏天一樣，冬至時氣息和冬天一樣，所以「至」的時候氣息相同。

春分時氣息與冬氣分開，秋分時氣息與夏氣分開，所以「分」的時候氣息不同。

春分和秋分在春季和秋季的中間，夏至和冬至在夏季和冬季的中間，這不是像四方季節末尾交接那樣，這就是所謂的天地正常規律。

黃帝說：夫子說春秋之氣由前而生，冬、夏之氣由後而生，這一點朕已明白了。但是六氣循環往復，主宰一年的氣候並不恆常，那麼應該如何調補和瀉除？

上文岐伯云，陽之動始於溫，陰之動始於清，是春秋之氣始於前也。陽盛於暑，陰盛於寒，是冬夏之氣始於後也。然春夏秋冬六氣往復以主歲，是主歲之氣不常也。其補瀉之味奈何？

岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。大要曰：少陽之主，先甘

白話文：

岐伯說，陽氣的運動始於溫暖，陰氣的運動始於清涼，這是四季變化的源頭。陽氣在夏季旺盛，陰氣在冬季旺盛，這是冬夏的氣候特點。但是，春、夏、秋、冬六種氣候輪迴變化主宰著一年，所以四季的氣候特點並不是固定的。那麼，該如何進行補瀉？

岐伯說：飲食對身體上下的影響，隨著身體的需要而變化。把握飲食中促進健康味道的精要，左右藥物治療也是遵循這個原則。總的來說，少陽經當以甘味為主。

後咸；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先咸後苦；厥陰之主，先酸后辛，少陰之主，先甘，後咸；太陰之主，先苦後甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。

白話文：

鹹味：陽明經的特性，先鹹後酸；

鹹味：太陽經的特性，先鹹後苦；

酸味：厥陰經的特性，先酸後鹹；

甘味：少陰經的特性，先甘_，後鹹；

苦味：太陰經的特性，先苦後甘。

以相生相剋的道理作為輔助，以相生相養的道理作為根本，這樣才能取得正氣。

一歲之中，司天在泉，上下所主，自有常氣。當隨其所利而正其味，則其補瀉之火要也。上下止二氣，合上下之左右而六氣周，故曰左右同法。六氣補瀉正味，上文言之詳矣。上文云，火位之主，其瀉以甘，其補以咸，故少陽主治之味，大要先甘後咸。金位之主，其瀉以辛，其補以酸，故陽明主治之味，大要先辛後酸。

白話文：

一年之中，春天在泉位，與其他各季節相互影響，自然有固定的氣候。應該順應春季有利的氣候，調整飲食，才能達到補虛瀉實的目的。

春天只有升發和收藏兩種氣，與其他季節的左右影響相結合，就形成了六種氣候，所以說左右的法則相同。六種氣候的補瀉和調整飲食，上文已經詳細說明。

上文說，火位的主人，瀉用甘味，補用鹹味，所以少陽經主治的飲食口味，大體上是先甘後鹹。金位的主人，瀉用辛味，補用酸味，所以陽明經主治的飲食口味，大體上是先辛後酸。

水位之主，其瀉以咸，其補以苦，故太陽主治之味，大要先咸後苦。木位之主，其瀉以酸，其補以辛，故厥陰主治之味，大要先酸后辛。少陰之主，與少陽同。土位之主，其瀉以苦，其補以甘，故太陰主治之味，大要先苦後甘。六氣補瀉之正味如此，尤必佐以所利，資以所生，是謂得氣。

帝曰：善。夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也。經言盛者瀉之，虛者補之，

白話文：

水的特性以鹹味為主，它的瀉法用鹹味，它的補法用苦味，所以太陽經的治療主法，大方向是先用鹹味，後用苦味。木的特性以酸味為主，它的瀉法用酸味，它的補法用辛味，所以厥陰經的治療主法，大方向是先用酸味，後用辛味。少陰經和少陽經的特性相同。土的特性以苦味為主，它的瀉法用苦味，它的補法用甘味，所以太陰經的治療主法，大方向是先用苦味，後用甘味。六氣的補瀉方法，基本的味道搭配就是這樣，但還必須輔助以相應的利行之性，並配合相生的屬性，這樣才能得氣。

黃帝說：好。各種疾病的產生，都是由於風寒暑濕燥火這些因素的變化。根據經書上的說法，對於過剩的疾病，要用瀉法來治療，對於虛弱的疾病，要用補法來治療。

余錫以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪汙，工巧，神聖，可得聞乎？

白話文：

我使用方法論，而方法論的運用上，還不能達到盡善盡美。我想讓重要的原則一定能夠實施，就像鼓槌敲擊鼓面般相互呼應。這就好像拔除刺痛，清除污垢一樣，技藝精湛、神奇而靈驗。這樣的情況，可以聽得到嗎？

汙，汙同。百病之生，不越風寒暑濕燥火六氣之變化。補瀉施治，未能十全，必治之十全，而要道可行。桴鼓相應，猶刺雖久而可拔，汙雖久而可雪，工巧臻於神聖，不同方士，帝故問之。

白話文：

病邪侵襲人體的過程，就像污垢一樣，不斷相互作用。所有疾病的發生，都不會超出風寒暑濕燥火六種天氣變化的影響範圍。醫療手段採取補益或瀉除，雖然不能保證十全十美，但必須達到十全十美的效果，而最根本的方法是可以實踐的。當醫療手段與患者的體質狀況相匹配時，就像針灸即使時間長了也能拔出，污垢即使時間長了也能洗淨一樣，醫術精湛到神乎其技的程度，與追求長生不老的方士不同，所以黃帝才向歧伯詢問養生的道理。

岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。

一歲六氣，各有所宜，變化為病，各有其機，故當審察病機，無失氣宜，此即神聖之謂也。

帝曰：願聞病機何如？

病機無窮，審察不易，故願聞之。

岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎。諸氣膹郁，皆屬於肺。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀瘛，皆屬於心。

白話文：

岐伯說：詳細地審查疾病的發生機制，不要失去氣候的宜忌，這就是（神聖）醫生的道理。

一年中不同的六種氣候，各自有適合的規律，當這些規律發生變化而導致疾病時，各有其發生的機制，所以必須詳細地審查疾病的發生機制，不要失去氣候的宜忌，這就是神聖醫生的道理。

黃帝說：希望能聽您解釋一下疾病的發生機制是什麼樣的？

疾病的發生機制無窮無盡，審查起來不容易，所以希望您講解。

岐伯說：一切風引起的眩暈，都屬於肝臟的問題。一切寒冷引起的收縮和痙攣，都屬於腎臟的問題。一切氣體鬱結，都屬於肺臟的問題。一切濕氣引起的腫脹和滿脹，都屬於脾臟的問題。一切熱氣引起的昏迷和抽搐，都屬於心臟的問題。

心，舊本訛火，今改。有病無形之氣，而內屬於形藏者。有病有形之本，而內屬於氣化者，皆病機也。如諸風而頭目掉眩，病皆屬於肝，風氣通於肝也，諸寒而經脈收引，病皆屬於腎，寒氣通於腎也。諸氣而胸膈忿鬱，病皆屬於肺，諸氣通於肺也。諸濕而身體腫滿，病皆屬於脾，濕氣通於脾也。

白話文：

「心」，過去的版本寫錯成「火」，現在改回正確的字。

疾病有「無形之氣」，存在於身體的內部，影響著身體的形狀和藏器。疾病也有「有形之本」，存在於身體的內部，影響著元氣和生理機能的運行，這些都是引發疾病的原因。

例如：

●各種風邪引起的頭痛和眩暈，是因為疾病與肝臟有關，風氣容易影響肝臟。

●各種寒邪引起的經脈收縮，是因為疾病與腎臟有關，寒氣容易影響腎臟。

●各種氣滯引起的胸悶和鬱結，是因為疾病與肺臟有關，氣機容易影響肺臟。

●各種濕邪引起的全身腫脹，是因為疾病與脾臟有關，濕氣容易影響脾臟。

諸熱而目瞀經瘛，病皆屬於心，熱氣通於心也。此病無形之六氣，而內屬於有形之形藏也。

諸痛癢瘡，皆屬於火。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於上。

白話文：

諸熱而目瞀經瘛，病皆屬於心，熱氣通於心也。此病無形之六氣，而內屬於有形之形藏也。

各種熱症引起的視力模糊和經絡不通，這些疾病都與心臟有關，因為熱氣會傳達至心臟。這些疾病雖然沒有具體的形狀，但它們卻屬於內部有形的臟腑。

附註：

• 六氣：指風、寒、暑、濕、燥、火六種致病因素。
• 形藏：指身體的臟腑。

火，舊本訛心，今改。諸痛癢瘡，皆屬於手少陽三焦之火。諸寒厥而固泄，皆屬於下。下，下焦也。諸痿痹而喘嘔皆屬於上；上，上焦也。是三焦火熱之氣有餘，則諸瘡痛癢而病於外；三焦火熱之氣不足，則諸厥固泄，諸痿喘嘔，而病於內；以明三焦之氣遊行於上下，出入於內外也。

諸禁鼓慄，如喪神守，皆矚於火。

白話文：

過去版本中的「心」字是錯誤的，現在更正為「火」。所有的疼痛、搔癢和瘡瘍，都屬於手少陽三焦的火氣所致。各種因寒冷導致的厥症和固結泄瀉，都屬於下焦。下焦指的是下腹部。各種痿痹和嘔吐，都屬於上焦。上焦指的是上腹部。這是因為三焦火熱之氣過盛，會導致各種瘡瘍、疼痛和搔癢等外在疾病；三焦火熱之氣不足，則會導致各種厥症、固結泄瀉、痿痹、嘔吐等內在疾病。這說明三焦之氣運轉在上下，出入於內外。

各種禁止事項如同喪失魂魄，都關注於火。

禁，作噤。喪，去聲。諸口噤無言而身鼓慄，如喪神明，失其內守，乃手少陰心經之病。心者火也，故皆屬於火。

白話文：

「禁」字應讀作「噤」。「喪」字念去聲。「諸口噤無言」是指說話不出聲。「身鼓慄」是指身體發抖。「如喪神明」形容心神失守。這些症狀都屬於手少陰心經的疾病。心屬火，所以這些症狀都和火熱有關。

諸痙項強，皆屬於濕。

痙，手足搐搦也。諸痙急而項背強，乃足太陽膀胱之病。膀胱者，水濕之府，故皆屬於濕。

諸逆衝上，皆屬於火。

諸氣逆而衝於胸膈之上，乃手厥陰心包之病。心包者火也，故皆屬於火。

諸脹腹大，皆屬於熱。

諸脹滿而腹大，乃足太陰脾經之病。熱濕相蒸，脾土受病，故皆屬於熱。

諸躁狂越，皆屬於火。

諸躁擾不寧，狂煩越度，乃足陽明胃經之病。陽明者，燥熱之氣也，故皆屬於火。

諸暴強直，皆屬於風。

諸一時卒暴，筋強而直，屈伸不能，乃足厥陰肝經之病。厥陰主風，故皆屬於風。

諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。

諸病而鼻息有聲，氣上行而鼓動之，如鼓聲者然，乃手太陰肺經之病。肺主氣，氣為陽，故皆屬於熱。

諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。

白話文：

諸痙項強，皆屬於濕。

痙攣是指手腳抽搐顫抖。各種痙攣急發，並且後頸、背部僵硬，這是足太陽膀胱經的疾病。膀胱是水液濕氣的倉庫，所以這些病症都屬於濕證。

諸逆衝上，皆屬於火。

各種氣逆沖上胸隔，這是手厥陰心包經的疾病。心包屬火，所以這些病症都屬於火證。

諸脹腹大，皆屬於熱。

各種腹脹腹大，這是足太陰脾經的疾病。熱氣與濕氣互相蒸發，脾土受到病邪，所以這些病症都屬於熱證。

諸躁狂越，皆屬於火。

各種煩躁不安，狂亂越度，這是足陽明胃經的疾病。陽明屬燥熱之氣，所以這些病症都屬於火證。

諸暴強直，皆屬於風。

各種突然發作，筋骨僵直，無法彎曲伸展，這是足厥陰肝經的疾病。厥陰主風，所以這些病症都屬於風證。

諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。

各種疾病出現鼻息有聲，氣息上行而鼓動起來，就像鼓聲一樣，這是手太陰肺經的疾病。肺主氣，氣屬陽，所以這些病症都屬於熱證。

諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。

各種疾病出現淋巴結腫痛，疼痛痠楚，驚恐不安，這是足厥陰肝經的疾病。肝火上升，所以這些病症都屬於火證。

酸，同痠。胕腫，肉腫也，肉腫則疼酸，氣機不順，則驚駭，乃手陽明大腸之病。陽明者，燥熱之氣也，故皆屬於火。

諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。

白話文：

酸和痠是同義詞。胕腫指肌肉腫脹，肌肉腫脹就會感到痠痛，氣機若不通暢，就會驚恐，這是手陽明大腸的病症。陽明指乾燥熱烈的氣，因此都屬於火。

各種轉動的反常現象及渾濁的水液，都屬於熱症。

戾，了戾也。諸轉反戾，則溲便不利，溲便不利則水液渾濁，乃手太陽小腸之病。太陽者，陽熱之氣也，故皆屬於熱。

白話文：

戾：指氣血不通暢、鬱結。

各種身體反應異常，導致小便和大便不通暢。小便和大便不通暢，則體內水液混濁不清。這是手太陽小腸經出了問題。太陽經屬陽，主熱，所以這些問題都與熱有關。

諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。

水液澄澈清冷，則下焦虛寒，乃足少陰腎經之病。腎主水寒，故皆屬於寒。

諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。

白話文：

諸般病症伴隨水液澄澈清冷者，皆屬寒症。

水液澄澈清冷，則下焦腎臟虛寒，乃是足少陰腎經有病。腎主水而寒，故皆屬寒症。

各種病症伴隨水液清澈冰冷的，都屬於寒症。

水液清澈冰冷，說明下半身的腎臟虛寒，是足少陰腎經的病。腎臟主水而寒，所以都屬於寒症。

諸般嘔吐酸水，暴發性腹瀉，皆屬熱症。

各種嘔吐酸水，突然爆發腹瀉的，都屬於熱症。

嘔吐酸水，暴注下迫，乃膽足少陽之病。少陽者，火也，故皆屬於熱。此病有形之形藏，而內屬於無形之六氣也。

白話文：

嘔吐酸水，病情急劇發作，症狀向下傾注，這是膽經和足少陽經的疾病。少陽經屬火，所以都與熱有關。這種疾病有具體的形狀，而內在則屬於無形狀的六氣。

故大要曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。

白話文：

因此大要說：謹慎觀察病機，各自分司其職，有形的求之，無形的求之，盛的責之，虛的責之，必須先調和五勝，疏通血氣，使它們調達，而達到平和，這就是所謂的治療要領。

承上文而總結之。以明審察之法也。上文諸病，有屬於肝心脾肺腎者，有屬於風火熱濕寒者，故大要曰，謹守病機，各司其屬。有屬形藏之有形者，當求之而得其真；有屬氣化之無形者，亦當求之而得其真有餘而盛者，不得其平，故當責之。不及而虛者，不得其平，亦當責之。

白話文：

總結前面所說，用來闡明辨識疾病的方法。前面所提到的各種疾病，有的屬於肝、心、脾、肺、腎等臟器，有的屬於風、火、熱、濕、寒等致病因素。因此，大原則是：仔細觀察病因，各按其歸屬來辨識。有的疾病屬於有形的形體臟腑，要仔細探究才能得到真切的診斷；有的疾病屬於無形的氣機變化，也要仔細探究才能得到真切的診斷。疾病徵象有餘而亢盛的，失於平衡，所以要從這方面探求原因。疾病徵象不足而虛弱的，失於平衡，也要從這方面探求原因。

必先知五行之勝。若勝，則當疏其血氣，令其調達，而致和平。即此有無求之，盛虛責之之謂也。

帝曰：善。五味陰陽之用，何如？

疏其血氣，令其調達，必有五味陰陽之用，故相繼而問之。

岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。六者，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或耎或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。

白話文：

要了解五行相生相剋的關係，如果一方過於旺盛，就需要疏通它的血氣，讓它流通調和，達到平衡的狀態。這就是所謂的「無求之」和「盛虛責之」的道理。

皇帝說：很好。那五行陰陽如何運用五味呢？

疏通血氣需要用到五味陰陽的功效，所以接著就問了這個問題。

岐伯回答：辛味和甘味具有發散的特性，屬陽；酸味和苦味具有湧泄的特性，屬陰；鹹味也具有湧泄的特性，屬陰；淡味具有滲泄的特性，屬陽。這六種味道，有的收斂，有的發散，有的緩慢，有的急促，有的乾燥，有的潤澤，有的柔軟，有的堅硬，根據不同的病症，選擇合適的味道，就可以疏通氣血，達到平衡。

五味陰陽之用，彼此相濟以成。如辛主發散，從內而外，必濟以甘，故辛甘之味，為能發散而屬乎陽。苦主湧泄，從中上湧，從中下泄，必濟以酸，故酸苦之味，為能湧泄而屬於陰。鹹味潤下，主能下泄，能下泄，即能上湧，故鹹味湧泄為陰。五味之外，復有淡味，淡主漬滲，能漬滲，即能行泄，故淡味滲泄為陽。

白話文：

不同的味道具有不同的陰陽作用，相互配合才能形成平衡。

辛味具有發散的作用，由內向外發散，需要甘味配合；所以辛甘的味道，能發散並屬於陽性。

苦味具有湧泄的作用，由中向上湧，由中向下泄，需要酸味配合；所以酸苦的味道，能湧泄並屬於陰性。

鹹味具有潤下作用，能向下泄，向下泄就能向上湧，所以鹹味湧泄屬陰。

除了五味之外，還有淡味，淡味具有漬滲作用，能漬滲就能行泄，所以淡味滲泄屬陽。

此辛甘酸苦鹹淡六者，氣味雖殊，功用相濟，或收或散者，收而能散，散而能收也。或緩或急者，緩而能急，急而能緩也。或燥或潤者，燥而能潤，潤而能燥也。或耎或堅者，耎而能堅，堅而能耎也。此五味陰陽相濟，以為功也。各以所利而行之，疏其血氣也。調其氣，令其調達也。

白話文：

這六種味道（辛、甘、酸、苦、鹹、淡），雖然味道不同，但作用互相補益。有的能收斂，有的能疏散，收斂的也能疏散，疏散的也能收斂。有的緩慢，有的急促，緩慢的也能急促，急促的也能緩慢。有的乾燥，有的滋潤，乾燥的也能滋潤，滋潤的也能乾燥。有的柔軟，有的堅硬，柔軟的也能堅硬，堅硬的也能柔軟。這五味陰陽相濟，才能發揮作用。根據每種味道的利處加以運用，疏通血氣。調和氣息，使其順暢通達。

疏其血氣，令其調達，而致和平，故曰使其平也。

帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後，願聞其道。

白話文：

如果無法調和氣血，該如何治療呢？有毒和無毒的藥物，哪一類應優先使用？希望聽聞你的見解。

承調氣使平之言，而復問也。謂非調氣而得，則當以藥治之。藥之有毒無毒，調治何先何後，必有其道，故願聞之。

白話文：

接續前面討論關於「調氣使平」的說法，我又進一步發問。如果無法透過調氣達到平衡，那麼應該用藥物來治療。藥物有毒和無毒之分，調整順序也有先後之別，必定有一定的規律，因此希望聽取你的見解。

岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。

治病各有其主，藥之有毒無毒，以所治之病為主，更適方之大小以為制，此其道也。

帝曰：請言其制。

請言大小之制。

岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。

白話文：

岐伯說：有毒或無毒的藥物，要以所治療的疾病為主。另外，根據病情輕重選擇藥方的劑量。

黃帝說：請你談談劑量的調整。

岐伯說：主藥一份，輔藥兩份，這是劑量小的；主藥一份，輔藥三份，佐藥五份，這是劑量中的；主藥一份，輔藥三份，佐藥九份，這是劑量大的。

寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者，攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之，下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。

白話文：

怕冷的就用熱敷，發熱的就用冷敷；症狀輕微的用相反的方法調理，嚴重的就順應病情調理；堅硬的就削弱，客邪的就驅除；疲勞的就溫補，結塊的就疏散；淤滯的就攻破，乾燥的就滋潤；急躁的就緩解，渙散的就收斂；受損的就補充，安逸的就運動；受驚的就鎮定，逆氣的就瀉下；用按摩、沐浴來調理，用針灸、藥物來治療；啟發引導，適應病情變化。

制方之道，君一臣二，無庸佐使，制濟之小也。君一臣三佐五，製劑之中也。君一臣三佐九，製劑之大也。制小制中制大，大要，病寒者熱治之，病熱者寒治之，病微者逆治之，病甚者從治之，病堅者消削之，邪客者除去之，勞虛者溫以治之，結聚者散以治之，留著者攻以治之，燥熱者濡以治之，急疾者緩以治之，耗散者收以治之，損傷者益以治之，逸置者行之，驚駭者平之，或舉而上之，或推而下之，或膏以摩之，或湯以浴之，或緩治以薄之，或急治以劫之，或開導之，或發散之。凡此皆各適其事之所宜，為復其故。

白話文：

配製方劑的方法有以下幾種：

• 君藥一味，臣藥兩味，不需要佐使藥，這是小型的方劑。
• 君藥一味，臣藥三味，佐藥五味，這是中型的方劑。
• 君藥一味，臣藥三味，佐藥九味，這是大型的方劑。

制定方劑的原則是：

• 寒證用熱藥治療，熱證用寒藥治療。
• 輕微的病證採用逆治的方法治療，嚴重的病證採用順治的方法治療。
• 堅實的腫塊採用消散的方法治療，邪氣侵入身體的採用祛邪的方法治療。
• 勞損虛弱的採用溫養的方法治療，結塊聚積的採用散結的方法治療。
• 停留不出的採用攻伐的方法治療，燥熱的採用滋潤的方法治療。
• 急性的採用緩和的方法治療，耗散不足的採用收斂的方法治療。
• 損傷虛弱的採用補益的方法治療，停滯不出的採用通行的的方法治療。
• 驚恐不安的採用鎮定的方法治療，或採用升提的方法，或採用降泄的方法，或採用膏藥外敷的方法，或採用藥湯沐浴的方法，或採用緩和的方法，或採用急救的方法，或採用疏通的方法，或採用散發的方法。

上述所有方法都根據病情的需要進行治療，以恢復健康的狀態。

帝曰：何謂逆從？

微者逆之，甚者從之，何謂？

岐伯曰：逆者正治，從者反治，從小從多，觀其事也。

白話文：

**黃帝問：**什麼是「逆從」？

微者逆之，甚者從之，何謂？

微小的病症用「逆治」，嚴重的病症用「從治」，這是什麼意思？

岐伯回答：「逆治」是順應病勢的治療，「從治」是反向治療。從小病開始，逐漸過渡到重症，觀察其病情的變化。

逆者，以寒治熱，以熱治寒，是為正治。從者，以熱治熱，以寒治寒，是為反治。制方小大，從小從多，則觀其事之所宜也。

白話文：

逆治：用寒性藥物治療熱性疾病，用熱性藥物治療寒性疾病，稱為正治。

從治：用熱性藥物治療熱性疾病，用寒性藥物治療寒性疾病，稱為反治。

開處方藥的量，從小劑量到多劑量，需要根據實際情況來決定。

帝曰：反治何謂？

正治者，治之正，反治者，治之反，故問反治何謂？

岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。

白話文：

**帝曰：**什麼叫做反治？

正治是治療的正途，反治是治療的相反方法，所以問反治是什麼？

**岐伯曰：**因寒證使用熱藥，因熱證使用寒藥，因塞證使用塞法，因通證使用通法，一定先針對病症的主要原因，再針對引起病症的起因。反治的治療初期與正治相同，但治療的最終目的是不同的，可以化解積聚，可以潰散堅硬的腫塊，可以調和氣血，可以使疾病得到痊癒。

反治之道，必以熱治熱，服藥宜涼，是熱因寒用也。以寒治寒，服藥宜溫，是寒因熱用也。補藥治中滿，是塞因塞用也。攻藥治下利，是通因通用也。此寒熱通塞之治，後必伏其所主之病，而先其所因以投之，熱治熱，寒治寒，塞用塞，通用通，是其始則同。熱者寒，寒者熱，塞者通，通者塞，是其終則異。

白話文：

治療疾病的原則，必定是熱性病用熱藥治療，服用的藥物宜涼，這是因為熱病是由寒寒引起。寒性病用寒藥治療，服用的藥物宜溫，這是因為寒病是由熱引起的。補藥用於治療腸胃脹滿，這是因為塞住了才用塞藥。攻藥用於治療腹瀉，這是因為通了才用通藥。這就是寒熱通塞的治療原則。

這種治療方法，後續一定會針對病因進行治療，而先針對誘因進行治療。治療熱病用熱藥，治療寒病用寒藥，塞住用塞藥，通了用通藥，這些都是一開始的治療方法。而治療熱病用寒藥，治療寒病用熱藥，塞住用通藥，通了用塞藥，這些都是後續的治療方法。

塞因塞用，則正氣自強，故可使破積，可使潰堅。通因通用，則邪不能容，故可使氣和，可使必已。此反治之道也。

白話文：

如果採取攻堅破積的方式，就能讓正氣得到加強，因此可以打破積聚，也能使堅硬的病變潰散。如果採取通暢流通的方式，就能讓邪氣無處容身，因此可以讓氣機和順，也可以讓疾病痊癒。這就是反向治療的方法。

帝曰：善。氣調而得者？何如？

上文論反治，帝欲詳明正治，故問氣調而得，何如？

岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。

白話文：

帝曰：善。氣調而得者，何如？

上文論述反治法，帝想詳細瞭解正治法，故詢問氣調而得，如何？

岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏導氣機使其調和，則為正治法。

氣調而得，正治之法也。上文云，逆者正治，故逆之乃所以從之。逆治而從之，若從治而反為逆之矣。逆治之道，即上文疏其血氣，令其調達之義。故曰：疏氣令調，則其道也。

白話文：

順應氣血運作而進行治療，是正確的治療方法。前面說過，「逆者正治」，所以「逆」纔是順應的方式。「逆治而從之」，就像「順治而反為逆之」一樣。逆治的辦法，就是前面提到的疏通血氣，讓它暢通的意思。所以說，「疏氣令調，則其道也」。

帝曰：善。病之中外何如？

中，猶內也。病有從內而外者，有從外而內者，故復問病之中外，以悉其機。

岐伯曰：從內之外者，調其內；從外之內者，治其外；從內之

白話文：

**黃帝說：**好。病從內到外，或從外到內，情況如何？

**歧伯說：**從內到外的，調治其內部；從外到內的，治療其外部；從內到內部的，是身體內部的疾病；從外到外部的，是身體外部的疾病。

外而盛於外者，先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治，其外而後調其內；中外不相及，則治主病。

白話文：

外症在體表明顯：先調理內部，再治療表症；體內病症誘發表症：先治療內症，再調理外症；內外症狀無關：專注治療主症。

治病必求於本，故從內之外者，當調其內；從外之內者，當治其外；從內之外而盛於外者，亦先調其內而後治其外。從外之內而盛於內者，亦先治其外，而後調其內，內病於臟腑，故曰調，外病於肌腠，故曰治。內病在內，外病在外，中外不相及，則但治其主病。

白話文：

要治療疾病，一定要找到根本原因。因此，從內部發病而影響外部的，應該調治內部；從外部發病而影響內部的，應該治療外部；從內部發病而影響外部，並且外部症狀比較明顯的，也應該先調治內部，再治療外部。從外部發病而影響內部，並且內部症狀比較明顯的，也應該先治療外部，再調治內部。內部疾病在於臟腑，所以說是調治；外部疾病在於肌肉皮膚，所以說是治療。內部疾病隻影響內部，外部疾病隻影響外部，內部和外部互不相干，那就只治療主要疾病就可以了。

帝曰：善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？

承上文內外之病，而問寒熱似瘧，或一日發，或間數日發，其在中在外何如？

岐伯曰：勝復之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠，陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝復相薄，盛衰之節，瘧亦同法。

白話文：

**帝曰：**善。火熱復發，惡寒發熱，有如瘧疾的徵狀，或者一日發作，或者間隔數日發作，這是什麼原因呢？承接前文內外之病，而詢問寒熱似瘧，或一日發作，或間隔數日發作，是在中（體內）還是在外（體外）的影響？

**岐伯曰：**勝復之氣，會遇之時，有多少（影響）。陰氣多而陽氣少，則其發作的間隔時間較長，陽氣多而陰氣少，則其發作的間隔時間較短。這是勝復互相影響，盛衰交替的節律，瘧疾也遵循相同的法則。

火熱而復惡寒，惡寒而復發熱，此為勝復之氣；或一日發，或數日發，此為會遇之時；寒熱有盛衰，發日有遠近，此勝復之氣，會遇之時，而有多少也。間數日發者，病氣在陰，陰氣多而陽氣少，則其發，間數日而遠；一日發者，病氣在陽，陽氣多而陰氣少，則其發，一日而近。此即勝復之氣相薄，而有盛衰之節也。雖寒熱有如瘧狀，究之瘧亦同法。

白話文：

當身體發熱之後又感到寒冷，寒冷之後又發熱，這是邪氣與正氣互相爭奪的表現；幾天發一次病，或者隔幾天發一次病，這是邪氣與正氣相遇的時間；寒熱有強弱變化，發病的日子有遠近不同，這也是邪氣與正氣相爭，相遇時間和程度的不同造成的。隔幾天發一次病的，說明病邪在身體陰分，陰氣多而陽氣少，所以發病時間間隔長；一天發一次病的，說明病邪在身體陽分，陽氣多而陰氣少，所以發病時間間隔短。這都是邪氣和正氣互相攻擊的結果，因此出現強弱不同的情況。雖然寒熱發作像瘧疾一樣，但從根本上來說，瘧疾也是這個道理。

帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也，有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？

白話文：

黃帝說：中醫經典提到治療寒症用熱法，治療熱症用寒法，但是醫家不能放棄既定的治療原則而改變方法。有些人患熱症，用寒法治療反而寒症加重，有些人患寒症，用熱法治療反而熱症加重。這兩種情況都存在，新發疾病又復發，該如何治療呢？

此復舉寒熱而探其治也。上文岐伯云：寒者熱之，熱者寒之，故問，論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道。然寒熱相兼，有病熱者，先寒之而熱：有病寒者，先熱之而寒，寒之熱之，二者皆在，寒之而熱，熱之而寒，則新病復起，何如以治？

岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽。所謂求其屬也。

白話文：

再次引用寒熱相關內容探究治療方法。上文中岐伯說：「身體寒的就用熱來治療，身體熱的就用寒來治療。」所以問題來了，書中說用熱治療寒症，用寒治療熱症，但行醫的人不能完全按照死板規則，一成不變。但是，寒熱可以同時存在，有些人患有熱症，先用寒治療再用熱；有些人患有寒症，先用熱治療再用寒。寒的和熱的兩種治療方法都要用，用寒治療熱症，用熱治療寒症，這樣舊病剛治好，新病又會復發。那該如何治療呢？

岐伯說：一切寒症而熱的，取法於陰；熱症而寒的，取法於陽。這就是所謂的「求其類屬」。

諸寒之而熱者，以寒為本，故取之陰，當以熱藥治之。諸熱之而寒者，以熱為本，故取之陽，當以寒藥治之。夫寒之而熱，治之以熱，熱之而寒，治之以寒，所謂求其屬以治之也。

白話文：

當身體出現寒症伴隨熱症時，根源在於寒症，所以應該從陰入手，用溫熱的藥物治療。當身體出現熱症伴隨寒症時，根源在於熱症，所以應該從陽入手，用寒涼的藥物治療。這種按症狀的屬性來治療的方法，叫做「求其屬以治之」。

帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？

承上文之意而復問也。服寒治熱，而反熱；服熱治寒，而反寒。新病復起，其故何也？

岐伯曰：治其王氣，是以反也。

白話文：

**黃帝問：**很好。治療寒證後反而發熱，治療熱證後反而發寒，這是什麼原因？

**岐伯回答：**因為治療時對準了疾病的根本原因，所以才會出現這種相反的現象。

王，去聲。下同。春溫夏熱秋清冬寒，四時之王氣也。王氣當順之，若以寒治熱，以熱治寒，治其王氣，是以反熱反寒也。

白話文：

春天的氣候溫暖，夏天的氣候炎熱，秋天的氣候清爽，冬天的氣候寒冷，這是四時的主氣（自然規律）。應當順應主氣，如果用寒性藥物治療熱性病，用熱性藥物治療寒性病，就是逆轉了主氣，這樣反而會加重熱性或寒性症狀。

帝曰：不治王而然者，何也？

有不治王氣，而反熱反寒者何？

岐伯曰：悉乎哉問也。不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。

白話文：

黃帝問：有人不調養自己，結果發生生病的現象，這是為什麼呢？

還有的人，明明沒有生病，卻會出現發熱發寒的症狀，這又是什麼原因？

岐伯回答：

你的問題問得太好了！這些狀況都是沒有調理好飲食造成的。五種味道進入胃部後，各有它們喜好的器官，因此酸性食物先進入肝臟，苦味食物先進入心臟，甘味食物先進入脾臟，辛辣食物先進入肺臟，鹹味食物先進入腎臟。

如果長時間吃這些味道的食物，會導致相關器官的「氣」過盛，這是自然界的常規現象。但是，如果「氣」過盛時間過久，就會導致夭折的結果。

故，舊本誤攻，今改。不治王氣，而五味之屬，有以治之也。夫五味入胃，從胃而各歸其所喜，故酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，鹹味先入腎。味久而增其藏氣，乃物化之常也，藏氣增而日久，則此勝彼衰，乃夭之由也。所以反熱反寒，而病不愈也。

白話文：

因此，過去經典中的錯誤解釋，現已改正。中醫不治療邪氣，而是使用五味來調理五臟。五味進入胃後，會根據各自的特性歸屬於相應的臟腑：酸味先進入肝，苦味先進入心，甘味先進入脾，辛味先進入肺，鹹味先進入腎。五味長期作用會增強相應臟腑的氣血，這是自然規律。臟腑氣血增強並持續時間久後，就會造成某個臟腑過於強盛而其他臟腑衰弱，從而導致疾病。這就是為什麼治療時如果方法與疾病性質相反，反而會加重病情的原因。

帝曰：善。方制君臣，何謂也？

五味不可偏勝，故方制君臣，帝相因而問之。

岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上中下三品之謂也。

白話文：

繁體中文：

帝曰：善。方制君臣，何謂也？

五味不可偏勝，故方制君臣，帝相因而問之。

岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上中下三品之謂也。

黃帝說：很好。所謂「方制君臣」，是什麼意思呢？

岐伯回答：五味不能偏盛，所以配製藥方時有所謂「君臣」。黃帝接續詢問其意。

岐伯說：「君」是指治療主要病症的藥物，「臣」是指輔助「君」的藥物，「使」是指配合「臣」發揮作用的藥物。並不是指什麼上中下的等級。

使，去聲。主病之藥，多其分兩，謂之君。佐君之藥，少其分兩，謂之臣。應臣之藥，分兩更少，謂之使。非神農所取上中下三品之謂也。

帝曰：三品何謂？

神農三品，何謂？

岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。

白話文：

使，讀作去聲。主治疾病的藥物，分量較多，稱為君藥。輔助君藥的藥物，分量較少，稱為臣藥。配合臣藥的藥物，分量更少，稱為使藥。這三種分類並非神農氏所制定的上中下三品。

黃帝問：「神農的三品，指的是什麼呢？」

岐伯回答：「這是為了辨明善惡而定的區別。」

惡，如字。神農本經三百六十五種，以應周天之數。上品一百二十五種為君，中品一百二十種為臣，下品一百二十種為佐使。上品無毒，主養命延年，益氣輕身。中品或有毒或無毒，主流通經脈，祛邪治病。下品有毒或大毒，主破堅積，除痼疾。三者之中，氣味善惡，補瀉雖殊，理復通貫，所以明善惡之殊貫也。

白話文：

在《神農本經》中，記載了三百六十五種藥材，以對應周天的數目。這些藥材分為三個等級：上品藥材一百二十五種，主要用於養命延年，增益氣力，屬於無毒；中品一百二十種，可能含有輕微毒性，主要用於流通經脈、祛邪治病；下品一百二十種，有些含有強烈毒性，主要用於破除堅積和治療慢性疾病。這三類藥材雖然在補瀉和氣味上有所不同，但它們的理論和應用是相通的，反映出藥材的善惡不同及其廣泛的用途。

帝曰：善。病之中外，何如？

以三品之藥，治中外之病，何如？

岐伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內

白話文：

黃帝說：很好。內外（經絡）的疾病，該如何治療？

用三等藥物，治療內外（經絡）的疾病，怎麼樣？

岐伯說：調氣的方法，必定要區分陰陽，確定內外（經絡），各守其位，內（經絡）的（疾病）治療內（經絡），外（經絡）的（疾病）治療外（經絡）。

治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱，溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。

白話文：

治療疾病，外在的治療外在，輕微的調整，其次是平衡，嚴重的是抑制，發汗或瀉下，寒症用溫熱，熱症用涼性，使其衰減用相應的方法，根據病情的有利條件，謹慎地按照方法進行，必定能萬無一失，氣血正常化，可以延年益壽。

別，音逼。以藥治病，乃調氣之方，故必別其在陰在陽，定其在中在外，各守其所在之鄉，而內者治內，外者治外。正氣微者調補之，其次平定之，邪氣盛者闢奪之，或汗之，或下之，或寒熱溫涼，衰之以屬，逆治從治，各隨其所利而行之，謹道如法，萬舉萬全，使氣血中正和平，而長有其天命矣。

帝曰：善。

詳明天道，合於人身，反復言之，誠為至真要論，帝故善之，不復問也。

白話文：

區分：這個字讀作「逼」。用藥物治療疾病，是通過調節氣機的方法，因此必須分清楚病邪是在陰還是陽，是在身體內部還是外部。根據病邪所在的不同位置，採取不同的治療方法，內部的病要用內治的方法，外部的病要用外治的方法。

正氣衰弱的，就用調補的方法；正氣平和的，就用平定的方法；邪氣旺盛的，就用驅除的方法，或者是發汗，或者是瀉下，或者是寒熱溫涼，按照邪氣的屬性來衰減它。採用逆治或從治的方法，根據病情需要選擇最有利的治療方法，謹慎按照方法操作，每次治療都能達到理想的效果。讓氣血恢復中正平和，這樣才能長久地保持天命。

黃帝說：好。

仔細說明天地運行法則如何與人體相應，反覆論述，誠然是至高無上的真諦，因此，黃帝認為很好，不再詢問了。