1脈要精微論第十七篇
如五色精微之象，俱見於外，是露而不藏，故其壽不久也。此察五色之法也。
五臟者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復
言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要，也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死，夫五臟者，身之強也。
不藏之臟，如字。所謂觀五臟有餘不足者，以五臟神氣在中，乃中之內守也。邪實則中盛，臟滿正虛，則氣勝傷恐。人之音聲，起於腎，出於肺，會於中土。若中盛臟滿，氣勝傷恐者，則聲如從室中言，此中土壅滯，致肺腎不交，故曰是中氣之濕也。若言而微，終日乃復言者，此生氣不能上出於肺，故曰此奪氣也，此五臟神氣不和於上下也。若五臟神氣不和於外內，致衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明外脫而昏亂也。
若倉廩不藏而洞泄者，是魄門幽戶之不要也。水泉不止而遺溺者，是膀胱水泄之不藏也。此神機內殞而泄注也。五臟者，中之守，得守則神氣保固而生，失守則神氣離脫而死。由此言之，夫五臟者，不但為中之內守，亦為身之外強也。此觀五臟有餘不足之法也。
頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉
搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂府，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行，則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
所謂觀六腑強弱，形之盛衰者，以在外之形身論之，則頭背腰膝骨，皆謂之府。人身精氣上會於頭，神明上出於目，故頭者，精明之府。若頭傾視深，則精氣神明，不上行於頭，而精神將奪矣。胸在內，背在外，故背者胸中之府。若背曲肩隨，則胸中之氣，不行於背，而府將壞矣。
腎居腰內，故腰者腎之府。若轉搖不能，則腰骨空虛，而腎將憊矣。大筋聯屬於膝，故膝者筋之府。若屈伸不能，行則傴僂依附，膝軟而不堅，而筋將憊矣。髓藏骨內，故骨者髓之府。若不能久立，行則振掉，則精髓內枯，而骨將憊矣。此六腑強弱，屬於形之盛衰，故以頭背腰膝骨為府。
得強則形身之府氣盛，故生；失強則形身之府氣衰，故死。此觀六腑強弱形之盛衰之法也。
岐伯曰：反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精，應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格。
上二「應」，平聲。精，精強也；消，消弱也。上文切脈動靜五者，岐伯皆申明之，而參伍以決死生，未有申明，故岐伯復言以告帝。脈之大體，有餘則為精，不足則為消。若反四時者，為精為消，失其常度。
脈要精微論第十七篇
五色的精微徵象若全都顯露在外，表示精氣外洩而不內藏，因此壽命不會長久。這是觀察五色的方法。
五臟是人體內在的守護者。若中焦氣盛而臟腑脹滿，氣機過亢損傷腎氣（恐屬腎），聲音會像從密閉房間中傳出般低沈，這是中焦濕氣壅滯的表現。若說話聲音微弱，間隔許久才能再次言語，這是元氣耗損的徵兆。若患者衣被不整、言語混亂不分親疏，則是心神失守的表現。腸胃無法固攝而腹瀉，是肛門（魄門）失約所致；小便失禁，則是膀胱失去儲藏功能。五臟功能健全則生機存續，功能失守則生命危殆，五臟正是維持人體強健的根基。
（註解：五臟不藏的「藏」字原義即為儲藏。所謂觀察五臟有餘或不足，關鍵在於五臟神氣能否內守。邪氣盛則中焦壅滯，正氣虛則氣機亢進傷腎。聲音源自腎氣，經肺臟發出，匯聚於中焦。若中焦濕滯阻隔肺腎氣機交接，便會出現室中回音般的聲響。言語微弱間斷是元氣不能上達於肺的表現，反映五臟氣機失調。若神志昏亂導致言行失常，則是神明外脫之象。腹瀉不止說明魄門失守，遺尿則是膀胱不固，皆屬五臟功能衰敗的表現。五臟得守則生機穩固，失守則生命危殆，可見五臟既是內在守護者，也是形體強健的基礎。）
頭部是精氣神明匯聚之處，若頭部下垂、目光呆滯，表示精神即將衰敗。背部承載胸中氣機，若駝背聳肩，預示胸中機能將潰。腰部為腎之居所，若轉動困難，顯示腎氣將竭。膝部是筋脈匯集處，若屈伸不利、行走佝僂，表明筋脈將衰。骨骼是髓液儲藏之所，若站立不穩、行走顫抖，代表骨髓將枯。這些部位功能強健則生機旺盛，功能衰敗則生命危殆。
（註解：觀察六腑強弱需審視外在形體。頭部匯聚精氣，目顯神明，故稱「精明之府」。頭傾視深說明精氣不能上榮。背部反映胸中狀態，若彎曲變形則氣機不暢。腰部活動受限揭示腎虛。膝為筋之府，功能障礙反映筋脈衰敗。骨骼無力站立顫抖，表明髓海空虛。形體各府功能強弱直接關係生死。）
岐伯說：脈象違逆四時規律時，有餘可能是假性亢盛，不足或許是實質虧損。本該旺盛卻顯不足屬異常亢進，本該不足反顯有餘則是異常虛弱。陰陽失衡的這種病症稱為「關格」。
（註解：「應」字讀平聲。「精」指虛性亢奮，「消」指實質衰弱。前文論述脈象五要點時，岐伯已詳解如何綜合判斷生死，但對脈象總綱未作說明，故此補充。脈象基本規律是：有餘為亢盛，不足為虛弱。若違反四時規律，無論亢盛或虛弱都屬異常。）