《黃帝素問直解》~ 卷之六 (4)
卷之六 (4)
1. 氣交變大論第七十一篇
上篇云，氣交之分，人氣從之。此承上篇氣交之意，而為氣交變大論，以明氣運之太過不及，四時之德化政令，星象之吉凶善惡，有常有變，徵應於人，藏之靈室，命曰《氣交變大論》。
白話文：
前一篇（《氣交論》）提到，人氣會隨著外氣的變化而變化。這篇承接前一篇「氣交」的觀點，進而論述「氣交變大」，說明氣運過於盛或衰，四季的德化、政令，以及星象的吉凶禍福，這些因素會交互影響，徵兆應驗在人身上，這些徵兆會儲存在靈魂中，稱為《氣交變大論》。
黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？
更，平聲。
白話文：
黃帝問道：天地之間五行生運轉化，與天上的時節相應，陰陽交替循環，寒暑相隨。正氣和邪氣相互交爭，內外分界，經絡氣血波動，五行之氣此消彼長。時而過度，時而不足，偏勝的會剋制其他的，希望您能詳細說明這些現象的開始，並告知它們的常見名稱，可以嗎？
五運，五行也。期，一歲也。一歲之中，五行各主其時，故曰五運更治。上應天期，春夏為陽，秋冬為陰，日月運行，一寒一暑，故曰陰陽往復，寒暑迎隨。若真邪相薄，則內外分離，相薄分離，則六經波盪，五氣傾移，波盪傾移，其中有太過不及之氣。太過則專勝，不及則兼併。欲究其終，必言其始，欲明其變，必悉其常。此帝舉以為問。
白話文：
五運指的是五行。期指的是一年。一年之中，五行各自主宰一定的時間，因此稱之為「五運更治」。
與天象相應，春夏為陽，秋冬為陰。日月運行，帶來寒暑變化，所以說「陰陽往復，寒暑迎隨」。
如果正氣和邪氣相互抵觸，就會導致內外分離。分離之後，六經（手足三陰三陽經）就會動盪，五氣（五行之氣）就會傾倒。動盪傾倒之中，就會出現過盛或不足之氣。過盛就會產生偏勝，不足就會被兼併。
想要探究變化到極致，一定要回溯它最初的起因。想要明白它的變異，一定要先了解它的常態。這就是黃帝向岐伯提出的問題。
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
五運上應天期，以及陰陽寒暑，始終常變，是明道也。道者，上帝所貴，先師傳之，故往昔曾聞其旨。
帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道。然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？
欲岐伯盡言傳於後世，無有窮極也。
岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。
白話文：
五行的運行順應天上時節，還有陰陽寒暑的變化，都是恆定的，這正是「道」的顯現。所謂「道」，是上天所重視的，先師們流傳下來的，雖然我愚鈍，但過去也曾經聽聞其旨意。
黃帝說：我聽說得不到真傳的人不能教導別人，這是背離了「道」，把「道」傳授給不適當的人，是輕慢洩露了天上的珍寶。我德行實在淺薄，不足以接受至高的「道」。然而，眾多子弟哀傷我無法長久活下去，希望先生把「道」永遠流傳下去，無窮無盡。如果我負責這件事，應該怎麼做呢？
黃帝希望岐伯把「道」全部傳授給後世，沒有盡頭。
岐伯說：好，我將盡力說明。《上經》中說：「所謂『道』，上至瞭解天文，下至瞭解地理，中間瞭解人世事務，可以使生命長久。這就是『道』的意義。
《上經》，《著至教論》也。《著至教論》，帝語雷公曰：而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。岐伯引之以明往聞其旨，此之謂也。
白話文：
《上經》就是《著至教論》。《著至教論》裡，黃帝對雷公說：你可以通曉天文，洞悉地理，瞭解人事，這樣就能長生不老。岐伯引用這段話來表明他已經瞭解了黃帝的旨意，所說的就是這個意思。
帝曰：何謂也？
天文地理人事，帝欲詳明其旨，故復問之。
岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。
白話文：
黃帝問：何謂天文、地理、人事？
岐伯答：人的本氣所居定的位置。居於天者，是天文；居於地者，是地理；與人氣變化相通聯的，是人事。所以，太過的是先天不足，不及的是後天不足，所謂治理化育而人順應之。
氣位，六氣主歲之位。六氣位天，六氣位地，人居氣位之中，故曰本氣位也。三陽三陰位乎天者，即天文也。三陽三陰位乎地者，即地理也。以六氣之位，通於人氣之變化者，即人事也。未當位而氣先至，是氣之太過，故太過者先天。已當位而氣未至，是氣之不及，故不及者後天。先天后天，所謂主治之氣化，而人應之，以為氣之變化也。
白話文：
氣位，是指六氣主導一年四季的位置。六氣分佈在天，六氣分佈在地，而人居於氣位之中，所以稱為本氣位。
三陽三陰位於天者，即為天文。三陽三陰位於地者，即為地理。以六氣的位置，貫通於人氣的變化，即為人事。
在應當出現的位置之前，氣就已經出現了，這是氣的過盛，所以過盛的屬於先天。在應當出現的位置之後，氣都還沒出現，這是氣的不足，所以不足的屬後天。
先天後天，是指主導氣化的氣候變化，而人受影響，以為氣的變化。
帝曰，五運之化，太過何如？
上文太過者先天，不及者後天，帝先問五運氣化之太過。
岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿，上應
白話文：
黃帝說：「五運的變化，如果太過，會如何？」
上文所說的「太過」是指先天，「不及」是指後天，黃帝首先詢問五運之氣化如果太過的情況。
岐伯回答說：「如果歲運屬木太過，風氣就會流行，脾土就會受到邪氣侵襲。民眾會患上腹瀉、食慾減退的疾病，身體感到沉重煩悶，腸鳴腹脹，與上焦（上半身）相應應的是……」
歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反，脅痛而吐甚，衝陽絕者死不治，上應太白星。
白話文：
歲星：影響很大，導致人容易激動發怒，頭暈目眩，癲癇發作。元氣不平衡，生氣失調，導致雲氣浮動，植物不安，甚至凋零枯萎，反（？）痛，嘔吐嚴重，陽氣衝絕，則死亡難救，其上應於太白星。
在地為木，在天為風。故歲木太過，則風氣流行，其在於人，則脾土受邪，木剋土也。民病飧泄，土氣虛於下也。食減，土氣虛於上也。體重，則土氣不和於外。煩冤，則土氣不和於內。脾氣不通於胃則腸鳴，脾氣不行於四肢則腹支滿，腹支滿，腹滿而下連於足也。下文脅支滿，脅滿而上連於手也。
白話文：
地面上有樹木，而天空中有風。因此，如果歲木過於旺盛，就會導致風氣流行。人體受到影響的話，就會讓脾土受到邪氣，因為木剋土。人們會出現腹瀉症狀，這是因為下焦的土氣虛弱。食慾減退，這是因為上焦的土氣虛弱。身體沉重，說明外在的土氣不和諧。煩悶鬱結，說明內在的土氣不和諧。脾氣不能通達胃部，就會引起腸鳴；脾氣不能運行到四肢，就會導致腹部脹滿。腹部脹滿，就是指腹部脹滿並且一直連接到腳部。脅下肋骨附近脹滿，就是指脅部脹滿並且一直連接到手部。
歲木太過，故上應歲星，歲星，木星也。甚則風木太過，自致其病，忽忽善怒，風淫於內，厥陰肝臟病也。弦冒巔疾，風薄於上，厥陰經脈病也。化氣，土氣也，木盛土衰，故化氣不政，政，治也。生氣，木氣也，木氣有餘，故生氣獨治。風氣在天，則雲物飛動，風氣在地，則草木不寧，甚而搖落。
白話文：
木屬春季，太過盛行，所以對應歲星，歲星也就是木星。如果木氣太盛，就會導致生病，表現為急躁易怒，是內風內熱引起的肝臟疾病。弦脈和冒脈，是上焦風熱偏盛，是陰經脈絡疾病。化氣是屬土的氣，木盛土衰，所以化氣失控。生氣是屬木的氣，木氣過旺，所以生氣單獨運行。風氣在天空，就會導致雲霧飄動，風氣在地面，就會導致草木不安寧，甚至枯萎。
風氣在人，則反脅痛而吐甚。衝陽，胃脈也，始則化氣不政，若木盛土衰，至衝陽脈絕者死不治。侮反受邪，故上應太白星，太白金星也。應太白，金刑木也。此歲木太過，而有氣交之變也。
歲火太過，炎暑流行，肺金受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中
白話文：
歲，即星宿也。太白星，即金星也。金星交剋木星，故而五行氣交。
歲火太過，炎暑流行，肺金受邪。民病瘧疾，少氣咳喘，血液溢出，血便，大便溏瀉，咽喉乾燥，耳聾，中焦受損。
熱肩背熱，上應熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛，而為浸淫。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。上臨少陰少陽，火燔焫，水，泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星。
肺金，舊本訛金肺，今改。長，上聲，余長仿此。
白話文：
肩膀和後背發熱，對應星空中熒惑星。嚴重時會胸口疼痛，兩脅脹滿疼痛，胸、背、肩胛骨之間疼痛，兩臂內側疼痛，全身發熱，骨頭疼痛，並逐漸蔓延。呼吸受阻，只有喘息聲清晰可聞，在雨水、霜降等寒冷季節，對應辰星。太陰、少陽經上火勢旺盛，水液乾涸，物體焦枯，病人會出現神志不清、狂躁、越軌的行為，以及咳嗽、氣喘、呼吸急促，嚴重時會咳血、腹瀉不止。太淵脈（手腕內側動脈）斷絕者無法救治，對應星空中熒惑星。
肺金
舊的版本錯誤地將「肺」稱為「金肺」，現在更正。
「長」，讀作上聲，其他字的讀音也以此類推。
在地為火，在天為暑。故歲火太過，則炎暑流行，其在於人，則肺金受邪，火剋金也。民病瘧，毫毛伸欠乃作寒熱也。少氣咳喘，肺氣虛也。血溢血泄，氣虛不能攝血也。水不上升則注下，注下則津液不濡，故嗌燥耳聾。火不下降則中熱，中熱則肩背熱。歲火太過，故上應熒惑星，熒惑火星也。
白話文：
在地上的五行屬性是火，在天上就表現為炎熱。所以當一年的火氣過盛時，就會出現炎熱的夏天。對於人體來說，肺屬金，火剋金。因此，當火氣過盛時，肺就會受到傷害。
患者會出現瘧疾，伴有寒戰發熱、毛孔舒張、哈欠連連的症狀。氣短、咳嗽、喘息，說明肺氣虛弱。出血或血便，是因為氣虛不能控制血液。
水分不能上升而向下流，導致津液不能滋養身體，所以會出現咽喉乾燥、耳聾的症狀。火氣不下降，就會導致身體內部發熱，出現肩背發熱的現象。
一年的火氣過盛，在天上的對應星宿就是熒惑星，熒惑星代表火星。
火炎過甚，自致其病，則胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，皆心主包絡之病也。蓋心主包絡之脈起於胸中，循胸出脅，入肘下臂故也。身熱，火氣外浮也。骨痛火浮於外，不溫於內也，而為浸淫，言身熱久則留注皮絡而成浸淫瘡也。收氣，金氣也，火盛金衰，故收氣不行。
白話文：
如果火熱過於旺盛，導致疾病，就會出現胸痛、兩肋脹滿、肋間疼痛、前胸背部和肩胛骨間疼痛、兩臂內側疼痛等症狀，這些都是心包經絡受病造成的。因為心包經絡從胸中開始，沿著胸部走向脇肋，進入肘部和手臂。
身體發熱，是因為火氣向外浮動。骨痛是因為火氣浮在體外，不能溫暖體內，而導致浸潤，如果發熱時間過長，會滯留在皮膚和筋絡中，形成浸潤瘡。
收斂之氣，指的是金氣。如果火氣旺盛，金氣就會衰弱，所以收斂之氣就無法正常運行。
長氣，火氣也，火氣有餘故長氣獨明。有餘而往，不足隨之，侮反受邪，則雨水霜寒，而上應辰星，辰星水星也。應辰星，水刑火也。少陰君火也，少陽相火也，歲火太過，故上臨少陰少陽。火氣在天則火燔焫，火氣在地則水泉涸，物焦槁，火氣在人，則病反譫妄狂越，咳喘息鳴，火氣下甚則血溢泄不已。太淵肺俞之穴也，始則收氣不行，若火盛金衰至太淵絕者，死不治。
白話文：
呼吸急促，這是一種火熱的表現，因為火熱過盛，所以呼吸急促的表現明顯。火熱過剩會向外發散，不足的地方就會隨之產生，如果強行逆行，就會受到外邪的侵襲，就會出現下雨、霜凍、寒冷等現象，與天空中的星辰相應，而這些星辰是水星。這是水剋火的現象。少陰指腎中的君火，少陽指肝中的相火。由於歲火（指天上的火星）過於旺盛，所以影響到了少陰腎火和少陽肝火。火熱在天上就會導致森林火災，火熱在地下就會導致泉水乾涸，萬物枯萎。火熱在人體內，則會導致疾病，如神志不清、狂躁、咳嗽、氣喘、呼吸鳴響等。如果火熱下行嚴重，則會導致血崩不止。太淵穴是肺臟俞穴，如果一開始收斂之氣不通，如果火熱旺盛，而金氣衰弱，到了太淵穴就斷絕了，那麼這種情況是無法治癒的。
火氣亢極，上應熒惑星。此歲火太過，而有氣交之變也。
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤，上應鎮星。甚則肌肉
白話文：
由於火氣過於旺盛，在天上對應熒惑星。這一年火氣過多，出現了氣候變化的異常。
土氣過盛，導致下雨頻繁，腎水受到邪氣的侵襲。百姓患有腹痛，神志不清，不想說話，身體沉重，發熱煩悶，在天上對應鎮星。嚴重的情況下，還會出現肌肉僵硬疼痛。
萎，足痿不收，行善瘛，腳下痛，飲發，中滿，食減，四肢不舉。變生得位，臟氣伏，化，氣獨治之，泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏泄腸，鳴，反下甚而太谿絕者死不治，上應歲星。
藏，如字，見，音現，下見同。
白話文：
萎縮症：腿部萎縮不能收縮，行走困難，腳部疼痛，飲水後腹部脹滿，食慾減退，四肢無力。病位發生在正確的位置，臟器之氣鬱伏，化膿，只能用氣功治療。泉水奔湧，枯竭的湖泊滋生魚類，狂風暴雨突至，泥土崩潰，魚鱗出現在陸地上。得了此病的人，腹部飽脹、腹瀉、腸鳴，病情惡化後太谿穴無脈象，無法治癒，與歲星對應。
藏，如同見。音同現，以下皆同。
在地為土，在天為濕。故歲土太過，則雨濕流行。其在於人，則腎水受邪，土剋水也。民病腹痛清厥，陰寒水氣之病也。意不樂，則脾志不舒。體重，則土氣不和。煩寬，則心腎不交。歲土太過，故上應鎮星，鎮星土星也。土濕過甚，自致其病，則肌肉痿，肌肉痿則足痿不收，足痿不收則行善瘛，行善瘛則腳下痛，此土氣壅滯致生痿痹之證也。
白話文：
在地球上為土壤，在天上為水氣。所以當地球土壤過強時，雨水就會過多。對於人來說，腎水會受到外邪侵害，因為土壤會剋制水。人們會出現腹痛和虛寒的症狀，這是陰寒水氣造成的疾病。心情不愉快，脾臟機能就會不協調。身體沉重，表示土壤之氣不和。心煩意亂，表示心腎不能相互協調。當地球土壤過強時，與鎮星相應，鎮星就是土星。土壤水氣過剩，就會導致疾病，肌肉萎縮，肌肉萎縮就會導致雙腳不能收縮，雙腳不能收縮就會走路困難，走路困難就會導致腳底疼痛，這是土壤之氣壅塞導致的痿痹症狀。
飲發者，水氣不行，發為飲病，故飲發則中滿，中滿則食減，食減則四肢不舉，此土氣壅滯致有停飲之證也。變生得位者，變而生病，當土王之時也。臟氣，水氣也，土盛水衰故臟氣伏。化氣，土氣也，土氣有餘故化氣獨治之。濕淫於地，則泉湧河衍，涸澤生魚。濕淫於天，則風雨大至。
白話文：
飲水過多引起的疾病，是由於水分運化不暢，積聚成飲水停滯在體內。飲水過多就會導致腹部脹滿，腹部脹滿就不能進食，進食減少就會導致四肢無力。這是因為脾胃虛弱，導致水液停滯，而形成飲水過多的徵象。
變化發生在適當的位置，就會生病。這個時候脾胃虛弱，水液虧虛，所以身體內的臟氣（水氣）就會受到壓制。而變化生成的氣（脾胃之氣）則會過剩，所以治療的重點就在於調整脾胃之氣。
如果濕氣過多積聚在地面上，就會導致泉水湧出，河水泛濫，甚至乾涸的沼澤也會生長出魚。如果濕氣過多積聚在天上，就會導致暴風驟雨。
夫泉湧河衍則土崩潰，涸澤生魚則鱗見於陸。濕淫於人，則病腹滿溏泄腸鳴，反下甚。太谿，腎脈也，始則臟氣伏，若土盛水衰，至太谿脈絕者死不治，侮反受邪，故上應歲星，應歲星，木刑土也。此歲土太過，而有氣交之變也。
白話文：
症狀嚴重時，身體沉重疼痛，胸痛延伸至背部，兩脅脹滿疼痛並延伸至小腹，對應太白星。症狀極為嚴重時，會出現氣喘、咳嗽、逆氣，肩背疼痛，下肢腫痛，影響尻陰、股部、膝蓋、小腿和腳，對應螢惑星。氣血收斂迅速，生氣下降，草木凋零，樹木乾枯，病情反覆發作，疼痛加劇，肋骨和脇肋部位疼痛難忍，無法翻身，咳嗽逆氣嚴重甚至咳血，太衝穴脈絡不通，病情危重，無法救治，對應太白星。
歲金太過，燥金流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛眥瘍，耳無所聞。肅殺而
甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，，尻陰股髀腨䯒足皆，病，上應螢惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，病反暴，痛，胠脅不可反側，咳逆甚而血溢，太衝絕者死不治，上應太白星。
在地為金，在天為燥，故歲金太過，則燥氣流行。其在於人，則肝木受邪，金剋木也。民病兩脅下少腹痛，肝病也。目赤痛眥瘍，肝開竅於目也。耳無所聞，陰中之初陽不升也。金氣太過，肅殺而甚，則體重煩冤。上文脾病心病皆體重煩冤，此則申明煩冤者，乃胸痛引背，陰陽血氣不和。
白話文：
在地屬金，在天屬燥，所以年份中金氣過盛，就會導致燥氣流行。反映在人體，則肝木受邪，因為金剋木。人們會出現兩側肋骨下和小腹疼痛，這是肝病的表現。眼睛發紅疼痛，眼角有潰瘍，因為肝臟與眼睛相通。耳鳴聽不到聲音，是因為陰中陽氣初升受阻。金氣過盛，肅殺之氣嚴重，就會出現身體沉重煩悶的症狀。前面提到脾病、心病都會出現身體沉重煩悶，這裡進一步說明煩悶的症狀，是指胸痛蔓延到背部，表明陰陽血氣不協調。
體重者，乃兩脅滿，左右樞機不利。又言不但胸痛引背，且痛引少腹。歲金太過，故上應太白星。金燥過甚，自致其病，則喘咳逆氣，肩背痛。《經脈》論云：肺所生病咳、上氣、喘渴、肩背痛也。肝主周身之氣，為十二經脈之首，肝病則周身經脈不和，故尻陰股膝髀腨䯒足皆病。
白話文：
肥胖的人，兩側腰間（脅）會滿滿的，導致身體左右兩邊的活動受阻。不僅會有胸痛牽連到背部，還會痛到下腹部。由於歲運中五行金氣太強，所以對應天上是太白星。五行金屬性過於燥烈，會導致自身生病，出現喘咳、氣逆、肩背疼痛等症狀。
《黃帝內經》的《經脈》篇中提到：肺部生病會導致咳嗽、氣喘、口渴、肩背疼痛。而肝臟主管全身的氣血運行，是十二經脈之首。如果肝臟有病，就會導致全身經脈不通暢，所以尻部（屁股）、大腿、膝蓋、小腿、腳都會出現疼痛等症候。
金亢則害，侮反受邪，故上應螢惑星，應螢惑，火刑金也。收氣，金氣也，金氣有餘，故收氣峻。生氣，木氣也，金盛木衰，故生氣下。金主肅殺，故草木斂，而蒼干凋隕。天氣收斂當無病矣，病反暴痛胠脅，不可反側者，肝木受刑致少陽樞轉不利也。肺氣不能開浮於外則咳逆過甚，咳逆而血溢者，氣虛不能攝血也。
白話文：
金氣過盛，就會造成傷害。過度冒犯就會招致邪氣侵入。因此，金氣過盛與螢惑星相應，螢惑屬火，火剋金。收斂的氣息屬於金氣，金氣過盛，所以收斂的氣息會過於強烈。生發的氣息屬於木氣，金氣旺盛木氣衰弱，所以生發的氣息會下降。金主肅殺收斂，所以草木凋零，枝幹枯萎。天氣收斂，應該沒有疾病，但卻反而出現劇烈疼痛，側臥時感到不適，這是因為肝木受金氣刑剋，導致少陽樞機運轉失利。肺氣無法開展，浮於體外，就會導致劇烈的咳嗽。咳嗽時血溢出，是因為氣虛無法攝住血液。
太衝，肝經穴也，始則生氣下，若金盛木衰致太脈絕者，死不治。金氣盛，故上應太白星。此歲金太過，而有氣交之變也。
歲水太過，寒氣流行，邪害心火，民病身熱煩心，躁悸陰厥，上下中寒，譫妄心痛。
白話文：
太衝穴，是肝經上的穴位，其作用是生發氣血，向下運行。如果太過於金旺、木衰，導致太脈斷絕，則無法救治。金氣旺盛，因此會與天上金白的太白星相應。今年金氣太過，出現了氣候變化的徵兆。
歲水過旺，寒氣流行，外邪損害心火，民間疾症以身熱煩心為主，煩躁不安，陰氣鬱結，身體上下受寒，神志錯亂，心痛。
寒氣早至，上應辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風。大雨至，埃霧朦郁，上應鎮星。，上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物。病反腹滿，腸鳴溏泄，食不化，渴而，妄冒，神門絕者不治。上應螢惑、辰星。
白話文：
寒冷天氣來臨，主星為辰星。嚴重時會出現腹脹腿腫、氣喘咳嗽、入睡後出汗、畏懼風寒的症狀。
大雨來臨，空氣中霧氣瀰漫，主星為鎮星，高懸於太陽之上。這種天氣下，會頻繁出現冰雪霜凍，濕氣會影響萬物。症狀會轉變為腹脹、腸鳴、腹瀉，食物無法消化，口渴且出汗，胡言亂語，精神恍惚，嚴重者無法醫治。主星為螢惑星、辰星。
在地為水，在天為寒，故歲水太過，則寒氣流行，其在於人，則邪害心火，水剋火也。民病身熱煩心，火氣盛也，火氣盛而水制之，則煩心不已，轉為躁悸，身熱不已，轉為陰厥，躁悸陰厥，則三焦內虛，故上下中皆寒。上下中寒則神氣內虛，故譫妄心痛。水盛火衰，故寒氣早至，上應辰星。
白話文：
在地面屬水，在天上屬寒氣，所以一整年水氣過多，那麼寒氣就會流行。對於人體來說，寒邪就會傷害心火，因為水克火。人們會出現身體發熱、心煩，這是因為火氣旺盛，火氣旺盛而被水壓制，那麼心煩就會持續，轉變成心悸，身體發熱持續，轉變成陰厥。心悸陰厥，那麼三焦就會虛弱，所以上下中三焦都會寒。上下中三焦寒，那麼神氣就會虛弱，所以會胡言亂語、心痛。水氣旺盛、火氣衰弱，所以寒氣會提早到來，與辰星在天上相應。
水寒過甚，自致其病，水氣下行則腹大脛腫，水氣上逆則喘咳，水氣外浮則寢汗出憎風。始則有餘而侮，既則侮反受邪。大雨至者，地氣升而為云為雨也。埃霧朦郁者，土濕如霧，朦昧鬱結也。上應鎮星，土刑水也。太陽，寒水也，歲水太過，故上臨太陽。水氣在天則雨冰雪霜不時降，冰，冰雹也。
白話文：
過度的寒氣會導致疾病，寒氣下行就會引起腹部腫大和腿部浮腫，寒氣上逆就會出現喘咳，寒氣外浮就會渾身出汗、怕風。開始時是多餘的寒氣侵犯身體，到後來侵犯反受寒氣所傷。大雨來臨時，地勢升高形成雲和雨。天空煙霧瀰漫，說明土地潮濕如霧，陰暗渾濁。這與鎮星（土星）有關，土能剋制水。太陽屬寒水，歲水過多，所以太陽星上面有歲星。如果寒氣在天上，就會不時降下雨雪，冰是冰雹。
水氣在地，則濕氣變物。水氣在人，則病反腹滿，腸鳴溏泄。火氣不行則食不化。火氣內鬱則渴而妄冒。神門，心脈也，始則身熱煩心，若水盛火衰，至神門脈絕者，死不治。水火者，陰陽也，陰陽往復，故上應螢惑辰星。此歲水太過，而有氣交之變也。
白話文：
水氣在地球上，就會濕氣導致物體變質。水氣在人體內，就會導致腹脹腹痛、腸鳴腹瀉。火氣運行不暢則無法消化食物。火氣內部過盛則會覺得口渴、冒失。心脈是神門，初期會感到發熱、煩躁，如果水氣過盛、火氣衰弱，導致神門脈搏消失，則無法救治。水火就是陰陽，陰陽交替，所以與天狼星（螢惑星）有關。今年水氣過盛，所以出現了水火交替的變化。
帝曰：善。其不及何如？
運氣太過之理既明，帝故善之，復問五運氣化之不及。
岐伯曰：悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛
白話文：
黃帝說：好！它不足的地方有哪些呢？
岐伯說：問得好！歲木季節不足，燥邪就會大行其道，生氣無法正常運行，草木生長延遲，肅殺之氣過於嚴重，那麼剛強的
木闢著，柔萎蒼干。上應太白星。民病中清，胠脅病，少腹痛，腸鳴溏泄。涼雨時至，，上應太白星，其谷蒼。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮，星，其主蒼早。復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱，瘡瘍疿疹癰痤，上應熒惑，太白，其谷白堅，白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲，食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽，上應，熒惑、太白星。
白話文：
春季天氣寒冷，萬物枯萎，樹木光禿。此時對應太白星。人們容易患上傷寒、食慾不振、脅腹疼痛、小腹痛、腹瀉等疾病。
涼爽的雨季來臨時，植物開始生長，對應太白星。它的穀物呈現青色。夏季陽光充足，植物生長旺盛，天地間的氣候變化也很快。對應太白星和鎮星，它們的穀物呈現青白色。
但是，如果夏天出現炎熱天氣，水份蒸發快，草木變得枯萎。它們的根莖部位重新生長，花果同時成熟，人們容易患上熱症、瘡瘍、疹子、癰疽等疾病。對應熒惑星和太白星。這些穀物的顏色呈白色，白露早降，空氣中寒氣滋長，會影響農作物，蟲類也會受影響。
脾臟受到寒邪侵襲後，會導致赤色氣體化生出來，心氣體質差，上升影響肺金之氣，白色之氣受到壓制，導致穀物收成不好，咳嗽氣喘。對應熒惑星和太白星。
歲木不及，則燥金之氣乘而侮之，故燥乃大行。生氣木氣也，生氣失應則百物愆期，故草木晚榮。金氣肅殺而甚，則剛木受刑，闢，刑也，著，受也。其柔草則蒼干，萎，猶草也。木受金刑，故上太白星。金氣清肅，故民病中清。肝虛故胠肋痛，少腹痛。清氣在中，故腸鳴溏泄。
白話文：
當木元素能量不足時，金元素的乾燥之氣就會乘機侵犯，因此乾燥之氣會大幅增強。生氣，指的是木元素的能量。當生氣失調時，萬物都會延誤生長的時機，所以草木生長會比較晚。
金元素具有收縮殺滅的特性，如果過於強烈，剛硬的木元素就會受到傷害，也就是刑剋。柔弱的草木就會枯黃敗落。木元素受到金元素的刑剋，所以太白星就會升起。
金元素的氣息清冷，所以人們容易患上中氣不足的疾病。肝氣虛弱，就會導致胸側疼痛和下腹部疼痛。清氣停留在體內，就會引起腸鳴、腹痛和腹鳴。
金氣清涼，故涼雨時至，而上應太白星。蒼，木色也，木雖不及，始屈終復，其谷成熟，則色蒼。陽明，燥金之氣也，金刑其木，故上臨陽明。陽明上臨則生氣失政，草木凋而再榮，再榮則化氣乃急，謂金盛剋木，則草木凋謝，而金之子水又生其木，故得再榮。此制則生化之義，故曰化氣乃急，言化氣急而得再榮也。
白話文：
金氣性質清涼，因此當涼爽的雨水來到時，恰逢天上應對金星的太白星。蒼色是木的顏色，木氣雖衰弱，但依然在屈曲中恢復生長，它的果實成熟時，顏色便為蒼色。陽明主氣是燥金之氣，金氣剋制了木氣，所以木氣在上受制於陽明主氣。陽明主氣在上制約木氣，就會導致生氣失衡，草木凋零而後再次生長。再次生長，是化氣急促的緣故。意思是金氣旺盛剋制木氣，使得草木凋謝，而金之子水又生長木氣，所以木氣得以再次生長。這種制約關係體現了生化規律，因此說化氣急促，指化氣急促而使得木氣能再次生長。
陽明屬秋金，又主中土，故上應太白鎮星。草木再榮而成實，速於常期，故其主蒼早。復，母郁子復也，如金盛木鬱，而木之子火又克其金，故復則炎暑流火，火氣盛矣。濕性燥，燥萬物者，莫熯乎火矣。柔脆，金不堅矣，草木焦槁將自焚矣。下體再生，華實齊化，言下體得以再生，華實齊歸制化之義。
白話文：
陽明經屬金，五行屬秋，又主宰脾胃，因此和天上的太白星（即金星）相應。草木在秋天再次長出嫩芽並結出果實，比平常時間早，所以陽明經掌管早熟。復卦，是母親被兒子掩藏起來的卦象，就像金氣旺盛而剋制木氣，而木的兒子火又剋制金一樣。因此，復卦會導致盛夏出現火災，火氣旺盛。濕性乾燥，而讓萬物乾燥的，沒有比火更厲害的了。柔脆，金屬不堅固了，草木枯萎焦黃，即將自己燃燒起來。下體重生，花朵果實一同轉化，說明下體得以重生，花朵果實都歸於成熟。
如火盛金衰，而火之子土又生其金，亦制則生化也。病寒熱瘡瘍，疿疹癰痤，火氣鬱於皮毛也。火盛而制化生，今故上應熒惑太白星，制化生金，故其谷白堅。金氣勝故白露早降，收殺氣行而寒雨害物，寒雨害物則生蟲，故蟲食甘黃，蟲食甘黃則脾土受邪，此金刑其木，寒雨生蟲而害物也。炎暑流火乃母郁子復，其氣後至故赤氣後化。
白話文：
當火盛金衰弱時，火的子元素土又生金，這也是制約與生化作用的具體表現。出現寒熱瘡瘍、疿疹癰痤等疾病，都是因為火氣鬱積在皮毛所致。火氣旺盛並制約著生化，現在因此而與熒惑太白星相應，制約著生化以產生金，所以穀物呈現白色且堅硬。金氣旺盛所以白露早降，收起殺氣而寒雨會傷害萬物，寒雨傷害萬物就會產生蟲，所以蟲會啃食甘黃，蟲啃食甘黃則脾土受到邪氣侵襲，這是金的力量制約了木，寒雨產生蟲而傷害萬物的影響。炎熱的夏日出現流火，是母（火）氣剋制子（金）氣導致後者反抗，其氣息後至所以呈現紅色氣色後化。
心氣晚治，子復母仇，故上勝肺金，火盛金衰故白氣乃屈，而其谷不成。其在於人，則肺咳而鼻鼽。赤氣後化了火也，白露早降，金也，故上應熒惑太白星。此歲木不及而有歲交之變也。
歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，
白話文：
心臟氣血過晚調理，就會影響肺臟健康，火氣過旺會抑制肺金，導致肺部功能下降，不能化生白氣，從而導致五穀不能成熟。這在人體上表現為咳嗽和鼻塞。赤氣化為火氣，白霜降臨早於正常時間，則代表肺金不足。這在天上對應的是火星和金星。這是由於木氣不足，導致季節交替出現異常。
歲火**（春生之陽氣）不足，寒氣（冬藏之寒氣）大行，生長之政（陽氣）**不用，萬物生長而衰落，凝滯慘寒而嚴重，則陽氣無法化生，從而折損美好之物。
上應辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒矇昩，心痛暴喑，，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑，辰星，其谷丹。復則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中腸，鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應鎮星，辰星，玄谷不成。
白話文：
上應辰星
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民間出現胸痛、脇肋脹滿、兩脇痛、胸背和肩胛骨間及兩臂內側疼痛、胸悶頭暈、心絞痛突發失語、胸腹腫脹、脇下和腰背相互牽引疼痛，嚴重時屈伸困難，髖部和大腿感覺分離。
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上應熒惑、辰星，所屬五穀為丹參。
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天氣陰霾、大雨將至，黑氣低沉，疾病惡化，出現腹脹滿、噁心、無法進食、寒氣入腸、腸鳴、腹瀉腹痛、突然抽搐、麻痺，雙腳承重困難。
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上應鎮星、辰星，五穀黑米無法成熟。
歲火不及，則寒水之氣乘而侮之，故寒乃大行。長政，火政也，長政不用，火氣衰也。物榮不下，業不長也。凝慘而甚，陰寒極也。水盛火衰，則陽氣不化，乃折榮美，折猶抑也。水氣勝，故上應展星。民病胸中痛，肋支滿兩肋痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，皆心主色絡之病也。
白話文：
當陽氣（火）不足時，寒水之氣就會趁虛而入，因此寒氣會大肆流行。長政是指火氣，長政不發揮作用，表示火氣衰弱。萬物無法生長茁壯，事業停滯不前。環境十分寒冷，陰寒之氣達到極致。水氣旺盛，火氣衰弱，導致陽氣無法發揮作用，進而抑制萬物的生長。水氣佔據上風，所以會對應到展星（水宿）。民眾會出現胸痛、肋骨疼痛、背部、肩胛骨以及兩臂內側疼痛的症狀，這些都是心臟主管的脈絡出現問題所導致的。
上文歲火太過，此歲火不及，其病相同。鬱冒膝矇昩，水制其火，濕熱病也。心痛暴喑，心氣寒而不舒也。胸腹大，火氣虛而水逆也，脅下與膺背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，乃骨之大會不得君火之遊行也。水火皆病，陰陽互陳，故上應熒惑辰星。丹，火色也，火雖不及，始屈終復，故谷之成熟，其色則丹復。
白話文：
上一年的火氣太強，而今年火氣不足，但它們發生的疾病卻很相似。出現頭昏、眼睛模糊、看不清，是因為水氣抑制了火氣，所以導致濕熱病。心臟疼痛、突然失聲，是因為心氣寒冷而不能舒暢。胸部和腹部脹大，是因為火氣虛弱而水氣逆流。脅部和胸背疼痛，嚴重時彎曲不能伸展，髖關節和大腿好像分開了，這是因為骨骼無法得到君火的滋養而導致。水火兩者都出現病變，陰陽相互影響，所以上應火星（熒惑星）。紅色是火氣的顏色，雖然火氣不足，但開始的時候彎曲，最後又恢復，所以穀物成熟時，顏色變紅。
如水盛火鬱，而火之子土又剋水也，故復則埃郁，埃，土也，郁，蒸也。土氣鬱蒸則地氣上升，故大雨且至。黑氣，水氣也，辱，下也，土製其水，故黑氣乃下。病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，是土製其水，水氣不行，病在內也。暴攣痿痹，足不任身，是土製其，水病在外也。
白話文：
如果水勢過盛，導致火氣受阻，而火生的元素土又剋制水，所以水勢又會膨脹蒸騰。這裡的「埃」指的就是土，「鬱」指的就是蒸騰。水氣蒸騰上升，導致地氣上升，所以即將迎來大雨。黑色的水氣代表水氣，辱字意指向下，土剋制水，因此黑色的水氣就會下降。
如果病人感到胸腹脹滿，無法進食，腸鳴，腹瀉腹痛，這是因為土剋制水，水氣無法正常運行，屬於內在的病症。如果病人發生抽筋麻痺，腳部無法支撐身體，這是因為土剋制水，水氣導致的外在病症。
土覆水平，故上應鎮星、辰星。侮反受邪，故玄谷不成。此歲火不及而有氣交之變也。
歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。民
白話文：
土壤養分不足，導致大風肆虐，自然界的氣候失調，草木雖然茂盛，但空有其表而不結果實，這是對應歲星的影響。平民百姓_
病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，臟氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，，上應歲星、鎮星，其谷黔。復則收政嚴峻，各木蒼凋，胸肋暴病，下引少腹，善太息，，蟲食甘黃，氣客於脾，黔谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應太，白，歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，臟氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。
末藏，如字。
白話文：
痢疾和霍亂 ，身體沉重腹痛，筋骨痠痛，肌肉疲勞痠痛，容易發怒。臟腑氣血功能異常，蟲卵容易寄生，所有人都感染風寒。
上應歲星和鎮星，收成會變差。天氣變冷，樹木枯萎，胸肋疼痛，延伸到下腹部。經常長籲短嘆，蟲卵長大變黃，氣血停滯於脾臟。收成變少，糧食缺乏味道，穀物生長受損。
上應太歲、太白、歲星。陽氣上升，流水不結冰，蟲卵破殼而出，臟腑功能減弱。收成無法恢復，上應歲星，民眾健康恢復。
末藏，如字。
歲土不及，則風木之氣乘而侮之，故風乃大行。化氣，土氣也，化氣不令，土氣衰也，草木茂榮，飄揚而甚，木氣盛也。秀而不實，土氣虛也。木氣有餘，故上應歲星。民病飧泄霍亂，體重腹痛，土氣病也。筋骨繇復，肌肉眶酸，風氣勝也。善怒，臟氣舉事，言善怒，乃肝臟之氣舉而用事也。
白話文：
當春季的能量（歲土）不足時，風和木的能量（風木）就會乘勢侵襲，導致風氣過盛。
化氣指的是土的能量，當化氣不正常運作時，土氣就會衰弱。草木茂盛、飄逸繁榮，表示木氣旺盛。
但如果草木只茂盛而不結果實，則說明土氣虛弱。木氣過剩，所以上應於歲星（木星）。
此時，人們容易出現腹瀉、嘔吐、霍亂等症狀，身體重痛，這是土氣受損的表現。
筋骨痠軟，肌肉痠痛，則是風氣勝出的徵兆。
肝臟生氣易怒，也是肝臟之氣過於活躍的表現。
蟄，藏也，蟄蟲早附，乃木氣有餘，藏蟲早附而出也。凡此民病，皆木製其土，土濕內逆，故咸病寒中，土木皆病，故上應歲星鎮星。土雖不及，始屈終復，故谷之成熟，其色則黔。復如木盛土鬱，而土之子金，又剋木也，故復則收政嚴峻，金氣盛矣，名木蒼凋，木氣衰矣。其在於人，病胸肋暴痛，下引少腹，肝木病也。
白話文：
「蟄」的意思是藏匿，冬眠的蟲類早早出來活動，是因為木氣旺盛，而應該藏匿的蟲類早早出來也和這個原因有關。凡是此類疾病，都是因為木氣滋潤土地，土地濕潤後內聚於體內，所以所有人都會患上寒症，土地和木氣都受損，因此天上會出現歲星和鎮星。雖然土地勢力較弱，但開始彎曲後最終會恢復，所以穀物的成熟後，顏色會變黑。回來討論木氣旺盛、土地壓抑的情況，而土地的子脈金又剋制木，所以當土地恢復時，就會施行嚴峻的政令，金氣旺盛，名貴樹木就會凋零，木氣衰弱。反映在人體上，就是胸肋疼痛，並且疼痛感會延伸到小腹，這是肝木受損的症狀。
善太息，膽氣逆也。風木氣鬱則生蟲，故蟲食甘黃，而氣客於脾，蟲食甘黃則黔谷乃減。氣客於脾則民食少失味。始焉木盛，既則金復，故蒼谷乃損，上應太白、歲星。厥陰風木也，歲土不及，風乃大行，故上臨厥陰。厥陰上臨則風木生動，故流水不冰，蟄蟲來見，生而不藏，故臟氣不用。
白話文：
經常嘆氣，是膽氣逆流所致。風木之氣鬱結則產生蟲子，這些蟲子吃糖分，導致氣滯留在脾臟。蟲子吃糖分會減少穀類產量，氣滯留在脾臟則會讓人食慾不振，失去味覺。
一開始是木氣旺盛，後來金氣復甦，所以穀物產量減少，這對應天上太白星和歲星。厥陰代表風木之氣，而土氣不及，風氣就會大行其道，所以厥陰之氣上升。厥陰之氣上升，則風木之氣活躍，所以流水不結冰，蟄伏的蟲子出來活動。蟲子出來活動而不冬眠，導致臟腑之氣不能得到修養。
此上臨厥陰，金氣不復，故白乃不復，木氣有餘，故上應歲星。勝而不復，故民乃康。此歲土不及，而有歲交之變也。
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。民病
白話文：
這是在太歲星臨於厥陰之位時的情況，金氣不能恢復，所以白色不能恢復。木氣過多，所以與歲星相應。金氣戰勝木氣但不能恢復，所以人民安康。這是因為當年的土氣不足，而有歲星交替的變化。
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。民病疫邪、喘咳、熱氣、口臭。
秋季金氣不足，所以火氣上升，生命力旺盛，萬物生長茂盛，乾燥的氣流會影響人體，對應天上的熒惑星。百姓容易患上傳染病、咳嗽、發熱、口臭等。
肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣乃後，上應太白星，其谷堅芒。復則寒雨暴至，乃零冰雹霜，雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及囟頂發熱，上應辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。
白話文：
肩膀和背部沉重痠痛，流鼻涕打噴嚏，鮮血大便傾瀉而出，收斂氣息後才緩和。此現象與太白星相應，預示穀物堅硬而芒刺。大雨暴雨緊接著來臨，導致冰雹和霜雪。寒氣傷物，陰氣嚴重阻滯，陽氣反過來上行，頭部和囟門疼痛，蔓延到頭頂發熱。此現象與辰星相應，穀物無法形成，民眾會出現口瘡，嚴重者甚至會心痛。
歲金不及，則火熱之氣乘而侮之，故炎火乃行。生氣，木氣也，金不平木，故生氣乃用。長氣，火氣也，火氣有餘，故長氣專勝。長氣專勝，則蔗物以茂而燥爍以行，燥爍，火熱之氣也，火氣盛故上應熒惑星。民病肩背瞀重鼽嚏，皆肺病也。血便注下，火熱盛也。收氣乃後，金不及也。
白話文：
肺氣不足，就會被火熱之氣所侵襲，因此炎熱才會發作。生氣，就是木氣，金氣不足以制約木氣，所以生氣就會發作。長氣，就是火氣，火氣過剩，因此長氣就會佔優勢。長氣佔優勢，就會讓萬物茂盛而枯槁，枯槁，就是火熱之氣，火氣過盛，所以會反映在熒惑星上。老百性肩膀、背部痠痛沉重、打噴嚏、流鼻水，這些都是肺部疾病。血便下注，也是火熱過剩所致。收氣延遲，是因為肺氣不足。
金雖不及，乃為歲主，故上應太白星。其谷成熟，則堅芒。復，如火盛金鬱，而金之子水，又剋火也，故復則寒雨暴至。乃零，水氣盛也，冰雹霜雪殺物，水寒之變也。水寒屬陰，陰寒之極，故陰厥且格，格，拒也，陰極而拒陽也。陰極拒陽，陽無所容，故陽反上行，致頭之腦戶痛，而延及腦頂，身且發熱。
白話文：
金屬元素雖然不足，但它是這個年份的主宰，所以對應的天體是金星。這個年份的農作物成熟後，會堅硬而鋒利。
「復」卦表示火勢旺盛，金屬受壓抑，而金屬的子水，又剋制火，所以「復」卦出現時，就會突然降下寒冷的雨。
「乃零」卦表示水氣旺盛，冰雹、霜雪會殺害生物，這是水寒之氣的變化。
水寒屬陰，陰寒到了極致，所以會出現陰厥（身體發冷）和格陽（陰陽對抗）的現象。格陽，就是拒絕陽氣，陰氣極盛而拒絕陽氣。
陰氣極盛拒絕陽氣，陽氣無處容身，所以會向上運行，導致頭頂的腦戶穴疼痛，並蔓延到整個腦部，身體也會發熱。
水氣盛，故上應辰星，水盛火衰，故丹谷不成。迫火行外，故民病口瘡，甚則心痛。此歲金不及，而有歲氣之變也。
歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。民病腹滿身重，
白話文：
水氣過盛，因此應合辰星。水勢太強，火勢衰弱，所以丹藥無法成功。強迫火氣運行到體外，因此會有民眾得口瘡，嚴重者甚至心痛。這一年金氣不足，而且有歲運氣候的變化。
歲水不足，濕氣便大行其道，長氣反用於陽，變化因此加速，暑熱暴雨頻繁，上應鎮星。百姓因此多發腹脹身體沉重之病。
濡泄塞瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩寬足痿清厥，腳下痛，甚則跗腫，臟氣不政，，腎氣不衡，上應辰星，其谷秬。上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光，不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其呈黅谷。復則大風暴發，草偃木零，生長，不鮮，面色時變，筋骨並闢，肉瞤瘛，目視䀮䀮，物疏璺，肌肉胗發，氣並膈中，，痛於心腹，黃氣乃損，其吞不登，上應歲星。
數，音朔，便，平聲，藏，如字，璺，音問。
白話文：
濡泄、塞瘍、流水
潮濕導致潰瘍流膿，腰部和胯部疼痛，小腿、大腿和膝蓋活動不便，煩躁、腳步遲緩、足部腫脹、發冷，腳下疼痛，嚴重時足背腫脹，臟腑功能失調，腎氣失衡，對應星宿為辰星，其穀物為秬米。
太陰當令
太陰主冬，天氣寒冷，數次降雪，蟄伏的昆蟲早早藏匿，地面積雪結冰，陽光不足，無法耕作，百姓容易患寒疾，嚴重時腹部腫脹水腫，對應星宿為鎮星，其穀物為黅色。
歲星當令
風暴肆虐，草木凋零，生長不旺，面色時常變化，筋骨鬆弛，肌肉僵硬，眼睛模糊不清，物品稀疏模糊，肌肉痙攣，氣息卡在膈肌處，胸腹疼痛，黃疸加重，吞嚥困難，對應星宿為歲星。
數字，讀音，簡便，平聲，收藏，如同字面意思，珍珠，同「問」音。
歲火不及，則土濕之氣乘而侮之，故濕乃大行。長氣，火氣也，水不平火，故長氣反用。化氣，土氣也，土氣有餘，故其化乃速。濕氣上升則雨，長氣反用化氣乃速，故暑雨數至。土氣盛，故上應鎮星。民病腹滿身重，土濕太過水不行也。濡泄寒瘍流水，土濕太過水下泄也。
白話文：
當太陽的熱力不足時，土壤的濕氣就會乘虛而入，導致濕氣氾濫。太陽之氣指的是火氣，水氣不能平息火氣，所以太陽之氣反而被消耗。變化之氣指的是土氣，土氣過多，所以其變化就很快。濕氣上升就會形成雨水，太陽之氣被消耗，土氣變化得很快，所以夏季常有陣雨。土氣旺盛，所以上應鎮星。民眾會出現腹滿身重的情況，這是因為土濕過盛，水氣無法正常運作所致。出現濕泄、寒性化膿性潰瘍和水瀉，這是因為土濕過盛，水氣下泄所致。
腰股痛發，膕腨股膝不便，土濕太過關節不利也。煩冤，土濕太過火氣鬱也。足痿清厥，腳下痛，寒濕之氣下凝也，甚則跗腫，凝而不散也。臟氣不政，腎氣不衡，冬令水陰之氣失職也。水雖不及，乃為歲主，故上應辰星，而秬谷成熟，秬，黑黍也。太陰，濕土也，歲木不及，濕乃大行，故上臨太陰。
白話文：
腰腿疼痛：腰部和大腿後側及膝蓋疼痛不適，這是因為濕氣過重導致關節活動受阻。
煩躁不安 ：濕氣過重會令體內火氣鬱結。
腳部麻木、發涼、疼痛 ：這是寒濕之氣在腳部凝結所致，嚴重時腳背會腫起來，表明寒濕凝滯不散。
臟腑功能失調 ：腎氣失衡，是冬季水陰之氣不能正常發揮作用的結果。
水氣不足，但仍是主氣 ：雖然水氣不足，但它仍是季節的主氣，所以與辰星相應，並使黍類作物成熟（秬，黑色的小米）。
太陰 ：代表濕土，在季節中木氣不足時，濕氣會大量增加，所以太陰星（代表濕土）當令。
太陰上臨，則土濕陰寒，故大寒數舉。寒性凝斂，故蟄蟲早藏，寒濕過甚故地積堅冰，而陽光不治。民病寒疾於下，濕在下也，甚則腹滿，濕在中也，浮腫濕在上也。太陰上臨，故上應鎮星。谷之成熟，其色則黅，故其主黅谷。復，如土盛水鬱，而水之子木又剋土也。故復則大風暴發，草偃木零，風氣勝也。
白話文：
當太陰之氣上升，就會導致地氣濕冷，所以出現嚴寒的氣候。寒氣具有收斂凝結的特性，因此冬眠的動物早早躲藏起來，寒濕過度則會在地面上形成堅冰，陽光也無法消融。人們容易患上寒病，是因為寒濕之氣向下沉降，嚴重時會導致腹部脹滿，濕氣到達中焦則會引起浮腫，濕氣上達則會導致頭面浮腫。太陰之氣上升，所以對應天上的鎮星。穀物成熟時，顏色偏黑，所以太陰主掌黑色的穀物。復卦，如同土氣旺盛，水氣鬱結，而水的兒子木又克制土，所以復卦代表大風暴發，草木倒伏，風氣強盛。
生長不鮮，面色時變，土氣虛也。闢，刑也，筋骨並闢，內瞤瘛，言水木氣復，而木主之筋，水主之骨，其氣相併而剋土，則土受刑，而肉瞤瘛，瞤瘛，動躍不寧也。撓萬物者，莫疾乎鳳，風氣勝，故目視䀮䀮，而氣血不和。物疏璺，而形體不固，疏璺，猶破裂也。肌肉疹發，土虛風勝也。
白話文：
身體發育不良，面色時常變化，這是因為脾胃之氣虛弱所致。
「闢」指刑罰。「筋骨並闢」就是筋骨受傷，內裡痛苦不安，這說明水木之氣相合，而肝木主筋，腎水主骨，它們的氣勢相併而剋制脾胃之土，因此脾胃受損而出現肌肉跳動不安的症狀。
沒有什麼能比風氣更能影響萬物。當風氣盛行，眼睛就會眯起來，氣血不調和。身體虛弱而形體不穩定，「疏璺」就像破裂一樣。肌肉發疹，是因為脾胃虛弱而風氣盛行所致。
氣並膈中，痛於心腹，乃風木之氣，並逆於胸膈之中，不從上出，反下逆而痛於心腹之間。土受木刑，故黃氣乃損，黃氣，土氣也。其主黅谷者，至此則其谷不登。水鬱木復，故上應歲星。此歲水不及，而有氣交之變也。
白話文：
氣在橫膈膜中積聚，引起心腹部疼痛，是由於風木之氣逆行於胸膈之間，不能向上排出，反倒向下逆行，導致心腹之間疼痛。土氣被木氣侵犯，因此黃氣（土氣）受損。掌管粟谷生長的星宿因木氣的緣故，粟谷無法生長。水氣鬱塞，木氣又盛，所以對應天上歲星。這是由於當年的水氣不足，而出現了氣交錯變化的異常現象。
帝曰：善。願聞其時也。
運氣不及之理既明，帝故善之。一歲四時，亦有太過不及，故願聞其時。
岐伯曰：悉乎哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其藏肝，其病內舍胠脅，外在關節。
白話文：
皇帝說：「很好！我想要知道具體的時間。」因為已經明白了運氣不及的道理，皇帝於是讚賞岐伯。一年四季也都有過度和不及的現象，所以想要知道具體是哪個時候。
岐伯回答：「您的問題問得真好！木氣不及，春天有雷鳴、條條枝條舒展的變化，那麼秋天就應有霧露清涼的政令；春天有寒風淒涼、殘害萬物的現象，那麼夏天就應有炎熱酷暑、焚燒一切的回報。它的眚在東方，藏在肝臟，病在內傷肋骨，外在關節。」
五運之氣而論其時可謂悉矣。四時之氣，貴得其平，有勝則有復。試以木之不及言之，木氣主春，春有鳴條律暢之化，則秋有霧落清涼之政，此木氣自和，無勝則無復也。若春有慘淒殘賊之勝，金勝木矣，則夏有炎暑燔爍之復，木之子火復勝而剋金也。春木位於東，故其眚東。
白話文：
從五行的氣候來說，各個季節的氣候變遷可謂十分清楚。四時的氣候，最好能取得平衡，如果有一方過度，就會有另一方過度來恢復平衡。
以木氣失衡為例，木氣主掌春天，春天有枝條抽芽、節律暢快的現象，那麼秋天就會有霧氣瀰漫、清涼舒適的現象，這是木氣自發維持平衡的結果，沒有過度，就不需要有所恢復。
但若是春天出現冷酷淒厲、殘害萬物的現象，表示金氣過度壓制木氣，那麼夏天就會出現炎熱酷暑、燒灼萬物的現象，這是木氣的後代火氣過度強盛，反過來壓制金氣的結果。春天木氣所在的方位是東方，所以木氣的異常現象就會出現在東方。
東方屬肝，故其藏肝。胠脅者，肝之部，故其病內舍胠脅。關節者，筋之屬，故外在關節。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚南，其藏心，其病內含膺脅，外在經絡。
白話文：
東方屬肝，所以肝臟藏在東方。脅部是肝臟的部位，所以肝臟有病會表現在脅部。關節是筋屬，所以筋病會表現於關節。
火不及，夏天有炳煥光亮的變化，那麼冬天就會有嚴肅冰冷的政令；夏天有慘烈寒冷的勝負，那麼就會有陰霾大雨的迴歸。陽氣過盛於南方，心臟受影響，疾病會內在表現為胸脅疼痛，外在表現為經絡疾病。
試以火之不及言之，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，無勝則無復也，夏有慘淒凝冽之勝，水勝火矣。土王四季，不拘其時，則不時有埃昏大雨之復，火之子土復勝而剋水也。夏火位於南，故其眚南，南方屬心，故其藏心。膺脅者，心色之部，故其病內舍膺脅。經絡者，心色之主，故外在經絡。
白話文：
就好像火勢不強一樣，夏季有明亮顯赫的變化，而冬季就會有嚴厲嚴酷的寒霜來製衡，沒有哪一方勝利，就沒有辦法恢復。夏天有悲慘淒涼寒冷的勝利，是水勝過了火。
土在四季中稱王，不受時間限制，就會有不時出現的霧氣濛濛和大雨復甦，是火的兒子土反過來勝了水而剋制它。夏天的火位於南方，所以它的缺陷在南方，南方屬心，所以心是它的藏腑。
膺脅是心的顏色部位，所以它的疾病藏於膺脅之內。經絡是心的主體，所以表現於外部經絡。
土不及，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霾之復。其眚四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。
白話文：
土不及者，四圍有塵埃，雲澤潤澤的變化，則春天有鳴條鼓拆之政，四圍振動飄騰的變化，則秋天有肅殺霖霾的復甦。其過錯在四圍，其藏於脾，其病在內臟心腹，外在肌肉四肢。
如果土的能量不夠，周圍就會產生塵埃。當雲澤潤澤的變化發生時，春天就會有鳴條鼓拆的自然現象。當周圍振動飄騰的變化發生時，秋天就會有肅殺霖霾的復甦。這種失調是由於周圍的影響造成的，與脾臟有關。它會導致內臟心腹的疾病，以及外在肌肉四肢的病變。
試以上之不及言之，土位中央，氣灌四旁，故曰四維，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，無勝則無復也。四維發振拉飄騰之變，木勝土矣，則秋有肅殺霖霪之復，土之子金，復勝而剋木也。土灌四旁，故其眚四維。中央屬脾，故其藏脾。腹者，脾之部，心腹者，心之下皆腹也，故其病內舍心腹。肌肉四肢，脾所主也，故外在肌肉四肢。
白話文：
試著從上面沒有提到的來解釋，土的方位在中央，能量散佈四周，所以稱為四維。四維中有濕潤滋潤的變化，因此春天有鳥鳴枝條抽芽的生長現象。如果沒有濕潤，就沒有復甦。四維發生振動飄浮的變化，表示木剋土變盛，因此秋天有肅殺、連綿細雨的景象，土之子金，又剋制木頭。土能量散佈四周，所以它影響的部位是四維。中央屬脾，所以藏的是脾。腹部是脾的部位，心腹則是心臟下方都是腹部，因此它的病症會內發於心腹。肌肉和四肢是脾管轄的，所以外在表現會出現在肌肉和四肢。
金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之夏。其眚西，其藏肺，其病內含膺脅肩背，外在皮毛。
白話文：
金氣不足，夏天陽光強烈，蒸熱鬱悶，則冬天相對應會有嚴寒緊縮的現象；夏天炎熱灼烈，有焚燒般的變化，則秋天相對應會有冰雹霜雪的寒冷現象。其災應出現在西方，與肺藏相關，其病兆內在包括心口、脅部、肩背，外在則會表現在皮膚毛髮。
試以金之不及言之，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，無勝則無復也。夏有炎爍燔燎之變，火勝金矣，則秋有冰雹霜雪之復，金之子水復勝而剋火也。秋金位於西，故其眚西，西方屬肺，故其藏肺。肺脈起於中焦，上膈屬肺，出腋至臂，氣盛有餘則肩背痛，故其病內舍膺脅肩背。皮毛者，肺之合，故外在皮毛。
白話文：
就好比「金」的屬性不足以承載「火」的性質一樣，夏天的季節有陽光熾烈、蒸發濕熱的情況，那麼冬天的季節就會有嚴寒凝結、肅殺的變化，沒有盛大的力量，就沒有衰弱的情況。夏天的季節有炎熱灼燒、野火蔓延的變化，這表示「火」勝過了「金」，那麼秋天的季節就會有冰雹霜雪的變化，這是「金」的孩子「水」復甦後，勝過了「火」。秋天的「金」位在西方，所以「金」的缺陷在西方。西方屬肺，所以藏腑是肺。肺部的經脈從中焦開始，橫膈膜屬肺，經脈從腋下到手臂，如果肺氣旺盛有餘，就會出現肩背疼痛，所以肺部疾病內在會影響胸脅肩背。皮毛是肺的表徵，所以外在的表現會在皮毛上。
水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生髮之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
白話文：
當水位過低時，四週會有湍急洶湧的變化，則會產生和風生長髮育的現象。當四週發生混濁昏暗、驟然傾盆大雨的變化時，則會產生飄動搖盪翻轉的反應。這種偏差屬於北方，臟腑對應為腎，其疾病會內在寄居於腰、脊椎骨和骨髓，外在表現為谿谷深處和膝蓋受傷。
試以水之不及言之，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生髮之應，無勝則無復矣。四維發埃昏驟注之變，土勝水也，則不時有飄蕩振拉之復，水之子木復勝而剋土也。冬水位於北，故其眚北。北方屬腎，故其藏腎。腎主骨髓，腰脊者腎之府，故其病內舍腰脊骨髓。《陰陽應象大論》云：溪谷屬腎。
白話文：
用水的不足來比喻，四邊有水流不暢通的情形，就會常常有和風生長萬物的現象，如果沒有不足就不會生長了。四邊水流不暢通變成水勢突然暴漲的變化，土質地勢強過水，就會常常有飛揚飄蕩振動拉扯的現象，水的子元素木又強過土，剋制了土。冬季的水位於北，所以它的病變也在北方。北方屬腎，所以腎臟就藏在北方。腎臟主宰骨髓，腰和脊椎是腎臟的住所，所以它的病症會在內部損害腰脊椎和骨髓。《陰陽應象大論》中說：山谷流水屬腎。
又腎脈從踹至膝，故外在溪谷踹膝。《至真要大論》云：初氣終三氣，勝之常也，四氣盡終氣，復之常也。故上文木言春，火言夏，土言四維，至金則不言秋而言夏，水不言冬而言四維。是歲半以上主勝氣，歲半以下主復氣，所以申明主時之氣，勝復在一歲之內，而不同主歲之氣也。
白話文：
腎臟的經絡從大腿根部延伸到膝蓋，所以小腿後側和膝蓋外側有谿谷。
《至真要大論》說：春夏兩季的氣候旺盛，是自然規律；秋冬兩季的氣候減弱，也是自然規律。所以上文中以木來象徵春天，以火來象徵夏天，以土來象徵春夏秋冬四個季節，而到了秋天，則不說秋天，而是說夏天；到了冬天，則不說冬天，而是說春夏秋冬四個季節。
這是因為一歲之中，上半年以春夏的旺盛之氣為主，下半年以秋冬的衰弱之氣為主。因此，申明四季的氣候規律，春天和秋天旺盛，夏天和冬天衰弱，這是在一歲之內的變化，與一年四季的氣候主導不同。
夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。
藏，如字，末藏之靈室藏，字同。
白話文：
人體的五種運化機能猶如秤錘，高亢的壓抑之，低下的抬起之，化熱的調節之，變異的恢復之。這是生長化成收藏的運行規律，也是氣的正常運行。如果運行失去常規，天地間的氣機就會閉塞。
主歲之氣有太過不及，主時之氣有太過有不及。上文言太過而不及在其中，故夫五運之政，貴得其平，猶權衡也。高者抑之，無太過矣。下者舉之，無不及矣。德化之常必有應，故化者應之。非時之變必有復，故變者復之。此生長化成收藏四時五行之理，乃運氣之常也。如失常則天地四塞而不順序矣。所以申明不可太過，不可不及也。
故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。
白話文：
天地間氣候的變化有時過於旺盛，有時又過於不足；天氣的變化有時過於劇烈，有時又過於溫和。前面所說的過剩和不足，都包含在其中。所以，治理國家要以平衡為貴，就像使用秤一樣。太高的要壓一壓，讓它不至於過多；太低的要抬一抬，讓它不至於過少。德政施行後必定會有回應，所以施行德政的人要順應民意。不合時宜的變化必定會有反復，所以變法的人要適應變化。這是春天生長、夏天變化、秋天收成、冬天貯藏的四季五行規律，也是氣候運行的常理。如果失常的話，天地就會阻塞而不順序了。因此，必須申明不可過剩，也不可不足。
因此說：天地間的動態變化，是由神明掌控的；陰陽的交替循環，寒暑顯示著其徵兆。這就是所說的（天地動靜的道理）。
《五運行大論》帝引《陰陽應象大論》之言，謂天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。茲岐伯引之以明四時之應，即天地之動靜，而神明為之紀，五氣之變，即陰陽之往復，而寒暑彰其兆，故曰此之謂也。
白話文：
《五運行大論》引用了《陰陽應象大論》中的話，說天地之間的運動和停息，神明主導著法則；陰陽之間的升降，寒暑顯現其跡象。現在岐伯引用這些話來說明四時的應對關係，即天地之間的運動和停息，有神明來確定法則；五氣的變化，即陰陽間的往復，有寒暑來顯現其跡象，所以說這就是這樣。
此一節言五運之政，四時之氣，貴得其平，太過不及而有氣交之變也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？
卒，音促，下俱同。
上文言五氣之變，應於四時，帝承上文之意，謂氣之變也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？
岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令，災變不同其候也。
白話文：
黃帝說：「先生所言五種元氣的變化，以及它們在四季中所產生的影響，可以說完全明白了。但元氣的變化往往是突發性的，沒有固定的規律，難以預測，突然間就會發生災害，我們該如何應對呢？」
「卒」，讀音為「促」，以下皆同。
上文所說五種元氣的變化，會反映在四季之中。黃帝接著上文的話，認為元氣的變化往往是突然發生的，人處於天地之間，又該如何預測呢？
岐伯回答道：「元氣的變化確實不定時發生，但德政教化和災禍變亂會有不同的徵兆。」
動變，猶動亂，承帝問而言。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，固不常在，而德化政令之氣則有常，與動亂之災變，而不同其候也。
白話文：
「動變」就好比動亂，是在君王詢問後才說的話。氣候的動盪是由於接觸和遭遇而產生，出現沒有規律，所以不常發生。而德政教化的氣候卻有規律，與動亂造成的災害不同。
帝曰：何謂也？
何以德化政令災變不同其候？
岐伯曰：東方生風，風生本，其德散和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。
白話文：
帝問：這是什麼意思？
為什麼德行會影響政治命令和災變的情況不同呢？
岐伯回答：東方有風，風源於本性，它的德行能夠和諧散發，能夠生發榮華，政治能夠舒展開來，命令像風一樣，變化則興起，災難則散落。
德化政令災變，皆有常候，知常則知變矣。《五運行大論》云：東方生風，風生木，其德敷和，即知其德為和也。其化生榮，即其化為榮也。其政舒啟，即其政為散也。其令風，即其令宣發也。其變振發，即其變振拉也。其災散落，即其眚為損也。辭意與五運行大論相同，下四方亦然。
白話文：
日月星辰無休無止地運行着。它們的運行規律在四個方位相同。
南方生熱，熱生火，其德彰顯。
五運行大論云：其德為顯。
其化蕃茂。
即其化為茂。
其政明曜。
即其政為明。
其令熱。
即其令鬱蒸。
其變銷爍。
五運行同。
其災燔爇。
其眚燔爇。
中央生濕，濕生土，其德溽蒸。
即其德為濡。
其化豐備。
即其化為盈。
其政安靜。
即其政為謐。
其令濕。
即其雲雨。
其變驟注。
即其變動注。
其災霖潰。
即其眚淫漬。
西方生燥，燥生金，其德清潔。
即其德為清。
其化緊斂。
即其化為斂。
其政勁切。
即其政為勁。
其令燥。
西方生燥故也。
其變肅殺。
五運行同。
其災蒼隕。
即其眚蒼落。
北方生寒，寒生水，其德淒滄。
即其德為寒。
其化清謐。
即其化為肅。
其政凝肅。
即其政靜。
其令寒。
即其令嚴貞。
其變凓冽。
即其變凝冽。
其災冰雪霜雹。
五運行但言其眚冰雹。
是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
白話文：
南方屬火，火性熱，顯揚光明。其化生茂盛，政令明朗，氣候炎熱，變化迅猛，災害火災。
中央屬土，土性濕，滋潤豐厚。其化生豐盈，政令安寧，氣候濕潤，變化驟雨，災害水患。
西方屬金，金性燥，潔淨清涼。其化生收斂，政令剛勁，氣候乾燥，變化肅殺，災害凋零。
北方屬水，水性寒，淒涼肅穆。其化生清肅，政令凝靜，氣候寒冷，變化凝結，災害冰雪。
因此觀察事物變化，皆有其德性、變化、政令、氣候、變化和災難，萬物隨之而生，人應之而行。
德化政令災變乃四時氣機之動，不可不察。是以察其動也，則有德有化，有政有令，有有災，而物由之以生長化收藏，而人應之以生長壯老已。察其氣機之動，則卒然災合，可以期之矣。
白話文：
德化政治決策與天災變故來自於季節氣候的變化，不可不仔細觀察。因此觀察季節氣候的變化，則有好的政策決策和治理，有適當的政令指示，有災害或災情，並且萬物因此生長、變化、收藏，而人根據氣候變化而生長、強壯、衰老和死亡。觀察季節氣候的變化，就能預測災禍的發生時間。
帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？
白話文：
黃帝問道：先生所說的歲運，其過多或不及，會影響到五星。如今的政治措施，災異變故，都是不尋常的，突然發生，這是不是歲運引起的變化呢？
上文言歲候之太過不及，皆上應五星，則德化政令災眚變易亦上應五星。若災變卒然而動，五星亦卒然而變乎？此帝舉以為問。
白話文：
上面說四季氣候過盛或不足，都與五星運行對應。因此，德治教化、政令施行、災禍祥瑞的變化，也與五星對應。若災變突然發生，五星是否也會突然變化？這正是帝舉提出的疑惑。
岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。
白話文：
岐伯說：遵循自然法則而行動，所以不會做沒意義的事，也都能得到相應的結果。突然而動的，是氣的交替變化，那樣做的結果不會相應。所以說：常應於自然，不應於突然，這就是這個道理。
木火土金水五運，上承天氣而行之，氣有常數，故無妄動，動則無不應於五星也。若卒然而動者，乃四時涇氣之交變也，涇氣交變其不上應於五星焉。故經曰：應常不應卒，即此卒然而動，不應之謂也。故曰未詳其處。
帝曰：其應奈何？
其應常奈何？
岐伯曰：各從其氣化也。
白話文：
木火土金水這五種運氣，是承接上天的氣象而運行。氣有一定的規律，所以不會隨意變動。一旦變動，必定會對應到五星。如果突然運行，那是因為四季之間的交接變更造成的，而這種交接變更不會對應到五星。所以經書上說：應該的運行就會運行，不應該的不會運行。這裡說的不應該運行，指的就是這種突然運行。因此說不知道它運行的原因。
帝問：「它的應對之道應當如何？」
岐伯答：「應當順應其氣化而行。」
在天為氣，在地為化，風熱濕燥寒，天之氣也，木火土金水，地之化也。各從其氣化者，歲星從風木，熒惑從熱火，鎮星從濕土，太白從燥金，辰星從寒水，此五星各從天地之氣化也。
白話文：
在天上表現為氣，在地面上表現為變化，風、熱、濕、燥、寒，是天上的氣；木、火、土、金、水，是地上的變化。不同的星曜順應不同的氣化，歲星順應風木，熒惑順應熱火，鎮星順應濕土，太白順應燥金，辰星順應寒水，這五顆星曜各順應天地之氣變化。
帝曰：其行之綜疾逆順何如？
五星旋轉有徐行、疾行、逆行、順行，其義何如？
岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。
白話文：
黃帝問：各種星體的運行，有快有慢、有逆行有順行，它們各自的含義是什麼？
岐伯回答：按照自然規律運行的時間較長，逆向旋轉而速度較慢，這種情況稱為「省下」。
以道留久，路稽留延久也。逆守而小，逆而不進，自守其度，不放光芒也。此行之徐，是謂省下之義。蓋省察其分野之下，君民之有過有德也。
以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。
白話文：
以道留久了，道路就會變得漫長。逆道而行，守而不進，只顧自我保護，不發揮作用。這種行動緩慢，被稱為省察。因為要省察不同方面的情況，君主和臣民的過錯與功德。
任由道而行，走遠了又迅速折返，迂迴繞過，這叫做略過缺失。
以道而去，不久留也。去而速來，不逆守也。曲而過之，即有阻滯亦屈曲而過也。此行之疾，是謂有遺過之義。蓋分野之下，省察有未合，復省察其所遺之過失也。
久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。
白話文：
按照規律行動，就不會滯留。行動之後馬上回來，就不會違背規律。遇到阻礙彎繞而過，即使有障礙物也能靈活通過。這種行為的快速，表示有漏過錯失的可能。在制定規律時，檢查是否有疏漏，再次檢查是否有遺漏的錯誤。
停留時間過久而繞行，有時離開有時依附，這是議論災禍與德行。
久留，守其位而不去也。環，遇其途而逆行也。環則離，留則附，故或離或附。附則順，離則逆，此行之或逆或順，是謂議災與其德之義。蓋議其分野之下常見其災，與其改過為德而免之也。
白話文：
**久留：**長時間停留，佔據位置而不離開。
環： 遇到通路時，逆向而行。
環則離： 如果逆行，就會分離。
留則附： 如果停留，就會依附。
附則順： 依附順應天時。
離則逆： 分離逆違天時。
行之或逆或順： 行動有時候順應天時，有時候違逆天時。
議災與其德之義： 審視分野中經常發生的災禍，並將其改過為德行來避免災禍的發生。
應近則小，應遠則大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即發；小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。
白話文：
應當接近時顯得較小，應當遠離時顯得較大。超過平常一倍的，它的變化很大；超過平常兩倍的，它的缺點就顯現出來；少於平常一倍的，它的變化減少；少於平常兩倍的，這就是臨視，可以看出它的缺點和優點。優點招來福氣，缺點帶來災禍。
五星所過之度，有遠近禍福之應。過度應近，則不放光芒而小；過度應遠，則放光芒而大。所謂大者，光芒而大，倍常之一，則涇勝郁復之氣化甚於常時。光芒而大，倍常之二，是為太過，其眚即至也。所謂小者，光芒小於常時一倍，其涇勝郁復之氣化亦減少焉。若小於常時二倍，是謂臨視，以上臨下而視其有過，與其有德也。
白話文：
五星運行經過的距離，會對禍福產生遠近的影響。
如果距離近，則五星光芒黯淡體積小；如果距離遠，則五星光芒明亮體積大。
所謂的「大」，是指體積比平常大一倍，則天地間陰陽交替的變化比平常劇烈。體積比平常大兩倍，就是過度的情況，災禍馬上就會發生。
所謂的「小」，是指體積比平常小一倍，則天地間陰陽交替的變化減弱。如果比平常小兩倍，被稱為「臨視」，指從上面監察下面，觀察是否有過錯或德行。
有德者則降祥以福之，有過者則降災以伐之。
是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。
白話文：
所以觀察大象的原理，高且遠則顯得小，低且近則顯得大，所以顯得大時，喜怒禍福都近，顯得小時，禍福都遠。歲運太過旺時，運行星宿會北越，運氣相生相助時，則各自依循正道運行。所以歲運太過旺時，所畏懼的星宿會失去光彩，並且兼併其母宿，歲運衰弱時，星宿會兼併它所剋制不了的星宿。
五星之行，有徐疾逆順，所行之度有高下遠近。是以星象之見也，位高則遠，則星象小，位下而近，則星象大。大則星象之喜怒下應者邇，小則星象之禍福下降者遠。五星有高下遠近，歲運有太過不及和平。如歲運太過，則運星北越，北者星居北極，越者出於眾星之上，高且遠也。
白話文：
五顆行星的運行有快有慢、順逆之分，運行的軌道也有高低遠近的不同。因此，觀測星星時，位置高的星星距離我們也遠，所以星星看起來比較小；位置低而接近的星星，看起來則比較大。星星看起來大的話，它所顯示的吉凶禍福對人間的影響就會比較快；星星看起來小的話，它的影響就會較慢。五顆行星有高低遠近，而每年的運勢也有過盛、不足或平順的差別。例如，如果某年的運勢過於旺盛，那麼運星就會運行到北極星之上，北代表星星位於北極，越代表星星超出其他星星之上，也就是位置很高且很遠。
如運氣相得者而和平，則各行其道不相越矣。故歲運太過，則侮所不勝，致畏星失色而兼其母。如木運太過，土為畏星而失色，火為土之母，則火星亦失其色而兼其母，五運仿此而類推。歲運不及，則無畏星，無畏則星不失色而增色矣。如木運不及，則金星乘侮而增色，所不勝之土星亦相兼而增色也，五運仿此類推。
消者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無微，示畏候王。
當，去聲。
白話文：
當季節運行與人體相協調時，人體各機能就會正常運作。但是，如果某種季節運行過強，就會對其剋制的臟腑造成影響，導致其失衡。例如，如果木氣過盛，土氣就會受其剋制而失衡；而火氣是土氣的母親，因此火氣也會受影響而失衡。同理，所有季節運行都遵循這種規律。
相反，如果某種季節運行不足，就不會有被剋制的臟腑，因此也不會有失衡。例如，如果木氣不足，金氣就會不受制約而增強；而土氣是金氣的剋星，因此也會增強。所有季節運行都遵循這種規律。
消瘦的人非常憂懼，不知原因，見到瘦小的時候，哪個是好的，胡亂治療沒有絲毫好轉，只會讓侯王擔心害怕。
歲運太過不及，星象高下遠近，其理至微，其道至深，故探其消息，則瞿瞿然而驚顧，仍莫知其妙。閔閔，憂之深也，深憂理道之切當，仍不知孰者為良。苟不深求而研察之，則妄行其治，必無徵驗，妄言災禍，徒示畏以候王，此不學妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。
白話文：
當歲運太過或不及時，星象的位置遠近高低，其道理極為精微深奧，所以探究它的訊息，往往會心驚膽戰，仍然不明白它的奧妙。憂心忡忡，憂慮的是道理切合實際的程度，仍然不知道哪一種纔是最好的。如果不深入探究和考察，就草率地進行治療，必然沒有成效；妄言災禍，只是徒勞地展示恐懼來恐嚇君主，這是沒有學問卻亂行醫治、沒有知識卻妄言災害，自欺欺人，必定會受到災禍的懲罰。
帝曰：其災應何如？
天人相應，理道至微，帝復問災眚之下應。
岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。
白話文：
帝問：它們的災異徵兆應如何？
天人感應，真理微妙，帝繼續詢問災難的徵兆。
岐伯答：這些也各隨其變化而來，所以順時有興衰，違背有順逆，保留有大小，呈現有善惡，歸屬於有勝負，驗證有吉凶。
上文帝問其應如何？伯云各從其氣化。化，猶氣化，故四時星象之至，有太過而盛，不及而衰。凌犯，猶言過度也，五星過度，有相違而逆，相得而順。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下見，有和靄而善，閃爍而惡。五行宿屬，有已克而勝，受克而負。盛衰逆順多少善惡勝負，徵應於下，則有吉凶矣。
白話文：
上古帝王詢問：「吉兆和凶兆應如何理解？」伯牙回答：「應根據具體情況的變化而定。」「化」就是氣的變化，因此四季星象的運行，時而旺盛，時而衰落。「凌犯」就是過度的意思，五星如果運行過度，就會出現相剋和相生的情況。「留守其位」是指星星在某個位置停留的時間，時間長且數量多，或時間短且數量少。「彰形下見」是指星星在天空中的形狀和光亮，有時溫和明亮，有時閃爍晦暗。「五行宿屬」是指五行和星宿的關係，有時一方剋制另一方，有時一方被另一方剋制。這些盛衰、逆順、多少、善惡、勝負的徵兆，對人間會產生影響，從而產生吉凶。
帝曰：其善惡何謂也？
時至盛衰，凌犯逆順，留守多少，宿屬勝負，理固宜然。同是星也，何以形有善惡，此帝獨舉以問。
岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。
喪，去聲。
白話文：
黃帝問：星象的吉凶好壞怎麼區別呢？
隨著時間的流逝，事物盛衰交替，逆境順境互相交替，留存的和消失的各有不同，這是自然法則的必然。同樣是星體，為什麼會有吉凶的區別？這讓黃帝感到疑惑，特地向岐伯詢問。
岐伯回答：星體會表現出喜悅、憤怒、憂愁、悲傷、滋潤、乾燥等象徵，這些是星體的常態，一定要仔細觀察它們。
安靜者，善之象，躁亂者，惡之形。天之星象，有喜有怒，喜則安靜而善，怒則躁亂而惡，復有澤有燥，澤則安靜而善，燥則躁亂而惡。此喜怒憂喪澤燥，乃善惡所繫，星象之常也，必謹察之，則吉凶徵應可知矣。
帝曰：六者高下異乎？
白話文：
平靜安定的人，通常具有美好的品德；浮躁不安的人，往往表現出醜惡的行為。天上的星象，有喜有怒。喜時則平靜美好，怒時則浮躁邪惡。還有乾旱與潮濕的差別，潮濕時則平靜美好，乾旱時則浮躁邪惡。這些喜怒憂傷、乾旱潮濕等因素，決定了一個人的善惡。星象變化是恆定的，只要仔細觀察，就能知道吉凶徵兆。
黃帝道：六種藥草的高矮有差別嗎？
異，分別也。喜怒憂喪澤燥六者，其象或高或下，其有分別乎？上文云高而遠則小，小則禍福遠，下而近則大，大則喜怒邇，故帝復有此問。
岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。
白話文：
「異」就是「分別」的意思。喜怒憂傷、濕潤乾燥等六種情緒和生理狀態，它們的表現有的高昂有的低沉，難道有不同的分別嗎？上面的經文說：高昂遙遠則事情較小，事情較小則禍福遙遠；低沉接近則事情較大，事情較大則喜怒憂傷靠近，因此帝嚳才提出這個問題。
岐伯說：觀察阿是穴或陰交穴的高度差異，它們的變化是一樣的，所以人的身體也會做出相應的反應。
上文位高形小而應遠，位下形大而應邇，固有異也。若喜怒憂喪澤燥之象見於高下，其應一也，無遠邇之分也。故星象應於人，而人亦應之，謂人之喜怒即星之喜怒也，人之憂喪即星之憂喪也，人之澤燥即星之澤燥也，此天人之相應也。
白話文：
上位星體位置較高，但體型較小，所以影響較遠；下位星體位置較低，但體型較大，所以影響較近。這是星體本身固有的差異。但是，如果喜怒憂傷、濕潤乾燥等徵兆出現在高位或低位星體上，那麼它們的影響是一致的，沒有遠近之分。因此，星體的徵兆與人類相應，而人類也會影響星體。也就是說，人的喜怒憂傷就是星體的喜怒憂傷，人的濕潤乾燥就是星體的濕潤乾燥。這便是天人之間的相互感應。
帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？
五星德化政令災變之理既明，帝故善之。復問德化政令，其中有動靜損益，皆當何如？
岐伯曰：夫德化政令，災變，不能相加也。勝復盛衰，不能相多也。經來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。
白話文：
**黃帝說：**很好。它的德政政令的動靜、增減、損失和獲利如何？
**岐伯說：**德政政令和災害變故，不能互相影響。興盛和衰敗，不能互相超過。經歷過來的災禍大小，不能互相比較。它們運用的昇降，不能互相抵消。各自分別根據它們的動態而對待它們罷了。
動靜損益，在德化政令之中，非德化政令之外復有動靜損益也。故夫德化政令，雖四時之災變不能相加也，災變之勝復盛衰不能相多也，五星之往來小大不能相過也。災變勝復盛衰，五星往來小大，皆用德化政令為之升降，是德化政令不能相無也。雖用之升降，仍各從其動而復之耳。
白話文：
動靜損益，都包含在德化政令之中，並不存在德化政令之外的動靜損益。所以，德化政令即使面對四季的災變也不能相加，災變的盛衰也不能相加，五星的往來大小也不能相加。災變盛衰，五星往來大小，都由德化政令升降來調節，也就是說德化政令不可或缺。雖然用它來升降，但仍應順勢而為。
帝曰：其病生何如？
上文云，災變不能相加，故問病生，何如？
岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。
重，平聲。
白話文：
**黃帝問道：**疾病的產生是怎樣的一種情況？
上文提到，災變和正常現象不能同時存在，因此詢問疾病的產生是怎樣的？
**岐伯回答道：**德澤教化是正氣的吉祥徵兆，政令規制是正氣的章法，變遷轉化是正氣的規律，災禍變異是正氣受傷的開始。正氣與邪氣相抗衡則身體和諧，不相抗衡則會生病，反覆受到邪氣侵害則會加重病情。
有德有化者，氣之和祥也。有政有令者，氣之彰著也。若夫變易者，報復之紀始焉受制，既則復也。災眚者，受傷之始，始受其傷，未發病也，故變易災眚之至，而氣相勝者和，謂四時主氣能勝客氣則和，不相勝者病，謂主時之氣不勝客氣則病。不勝而病，若重感於邪則病甚也。是變易災眚，雖生民病，不能相加於德化政令也。
帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，窮於無極也。余聞之，
白話文：
擁有序中提到「有德有化者，氣之和祥也」，意思是德行高尚的人，他們的氣色祥和。而「有政有令者，氣之彰著也」，則是形容政令嚴明的人，氣色顯著。
「若夫變易者，報復之紀始焉」指的是變故和災難，是報復的開始。
「受制，既則復也」說明瞭受到制約和傷害後，就會有報復。
「災眚者，受傷之始」表示災難和疾病是受傷的開始。在受傷初期，病症還未顯現，所以稱之為「變易災眚」。
「而氣相勝者和，謂四時主氣能勝客氣則和」指出，如果當令的氣候能勝過外來的氣候，氣候就會調和。
「不相勝者病，謂主時之氣不勝客氣則病」則表明，如果當令的氣候不能勝過外來的氣候，就會引起疾病。
「不勝而病，若重感於邪則病甚也」指出現疾病後，如果再次受到外邪的侵襲，病情會加重。
因此，儘管變故和災難會給人民帶來疾病，但這些疾病並不能對有德有化、有政有令之人的氣色造成影響。
黃帝說：「好。所謂探討精微光明的道理，是至聖至大的人才能做的事，宣揚大道，貫通於無限的時空，探究到極致的所在。我聽說過，」
善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同，天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室，每，旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也。
白話文：
懂得說好天象的人，一定能應證於人間；懂得說好古事的人，一定能驗證於今日；懂得說好氣象的人，一定能顯現於萬物；懂得說好應對的人，必定通融，體悟天地變化的道理。懂得說好變化之道的人，能通曉神明的理法，除了孔子，誰還能言及最高深的道呢？於是選擇吉兆，收藏在齋室，每到天亮就誦讀，取名《氣交變》，非齋戒沐浴不敢啟齒，並慎重傳授。
歟，平聲。
極言之而贊其深，尊奉之而慎其傳，所以為氣交變大論者如此。
此一節，言四時之德化政令災變，星象之遠近善惡吉凶，徵應於人，以為氣交之變也。
白話文：
極力地陳述而讚美其深奧，尊崇地傳承而謹慎地傳授，所以用於《氣交變大論》的內容就是這樣的。
這一節，講述四季的德化、政令、災變，星象的遠近、善惡、吉凶，在人身上應驗，作為氣交替變化的表現。