《黃帝素問直解》~ 卷之六 (1)
卷之六 (1)
1. 卷之六
合下三卷，計論七篇，皆名大論。論五運六氣司天在泉，天時民病寒熱勝復之理。天地之陰陽四時，備於人身；人身之寒熱虛實，同於天地。首紀天元，而五運五行六氣微旨，歸於人氣以交變。更有五常之政，六元之紀，道極其大，理悉其微，至真至要，皆大論也。
白話文：
這三卷書共包含七篇文章，都被稱為「大論」。這些文章探討了五運六氣如何影響人間禍福、導致人民的虛實寒熱等問題。天地間的陰陽四時變化，人體也會受影響；人體的寒熱虛實，也與天地呼應。文章一開始就記錄了天元的運轉，接著論述了五運、五行、六氣的運行規律，以及這些規律是如何影響人體氣血的變化。此外，文章還提到了五常之政和六元之紀，說明這些規律不僅影響個人，也影響整個社會。這些大論涵蓋的內容十分廣泛，既有宏觀的理論，也有細緻的實踐指導，都是非常重要的中醫知識。
2. 天元紀大論第六十八篇
此篇引《天元玉冊》之言，以明五運六氣，上下相召，五六相合，三十歲為一紀，六十歲為一周，周而復始，無有終時，著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀，故曰《天元紀大論》。
白話文：
這篇文章引用《天元玉冊》的觀點，闡述五運六氣相互感應，五行相合的原理。三十歲是一個紀，六十歲是一個周，周而復始，永不終止。這些原理被記載在玉版上，收藏在金匱中，題名為《天元紀》，所以又稱《天元紀大論》。
《太始天元玉冊·運氣微旨篇》曰：太虛寥廓，肇其化元，虛皇轉運，變易淵玄，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，十二流精，五氣橫天，曰陰曰陽，曰柔曰剛。寒暑燥濕風火。天之陰陽，天以三陰三陽上奉之。木火土金水，地之陰陽，地以生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
白話文：
《太始天元玉冊·運氣微旨篇》記載：浩瀚宇宙由原始元氣演化而來，虛空中的力量不斷變化，深奧莫測。萬物由元氣滋生，五運運行不息，佈滿天地間的真氣掌控着一切，包括十二流精和五氣。這些氣分為陰陽、柔剛、寒暑燥濕風火。天上的陰陽之氣，由三陰三陽奉送給天。木火土金水是地上的陰陽之氣，由生長化收藏來呼應天上的陰陽之氣。天上的陽氣生長，陰氣滋長；地上的陽氣消亡，陰氣隱藏。
天有陰陽，地亦有陰陽。五運之德，氣建於寅。又曰，子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；己亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之，太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五
白話文：
天地都有陰陽之分。四季氣候變化是因地氣在春生發，夏生長，秋收斂，冬閉藏，運化而成。有另一種說法，鼠年、馬年會出現少陰陽氣；牛年、羊年會出現太陰陽氣；虎年、猴年會出現少陽陽氣；兔年、雞年會出現陽明陽氣；龍年、狗年會出現太陽陽氣；蛇年、豬年會出現厥陰陽氣。少陰主陰寒，厥陰主陰冷。厥陰之上，主宰的是風氣；少陰之上，主宰的是熱氣；太陰之上，主宰的是濕氣；少陽之上，主宰的是相火之氣；陽明之上，主宰的是燥氣；太陽之上，主宰的是寒氣。風、熱、濕、相火、燥、寒這六氣為六元，是氣候變化的根本。
黃帝問道：「天地間有五行（金、木、水、火、土）主宰五方（東、南、西、北、中），由此產生寒、暑、燥、濕、風等天氣現象。人的身體內有五臟（肝、心、脾、肺、腎）化生五行，」
氣，以生喜怒思憂恐。論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而，復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候，奈何合之？
白話文：
氣，產生了喜、怒、思考、憂愁、恐懼等情緒。古籍中說，五運相互交替，（這些情緒）都能治療，到最後（交替）完成的一天，（五運）周而復始，這一點我已經知道了。但我還想請教，（情緒）是怎麼與三陰三陽的時節相結合的？
天有五行之理，以御天度之五位，而五位之中，以生寒暑燥濕風之五氣，數相合也。其在於人，則有五臟，化生五臟之氣，五氣之中，以生喜怒思憂恐之五志，其數亦相合也。《六節臟象大論》，言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，謂五運遞相承襲，而一歲之中，皆主治之，至三百六十五終期之日，則周而復始。
白話文：
宇宙中存在著五行法則，用來控制天上的五個方位，而這五個方位中，產生了寒、暑、燥、濕、風這五種氣，它們的數量是相匹配的。而在人體內，有五臟，它們化生出五臟之氣，這五種氣息中，產生了喜、怒、思、憂、恐這五種情緒，它們的數量也是相匹配的。《六節臟象大論》中提到，五個運勢會互相襲擊，而我們要對它們進行治療，直到三百六十五天的循環週期結束，然後再重新開始。也就是說，五個運勢會交替襲擊，而在一年之內，它們都會對人體產生影響，直到循環週期結束後，它們會重新開始。
其運惟五，余已知之矣，願聞其與三陰三陽六氣之候，奈何合之？帝欲詳明五運六氣相合之道，而問也。
鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？
白話文：
五運運行規律，我已經知道。現在我想詢問五運與三陰三陽六氣之間的相互關聯。請您詳述五運六氣相配合的道理，我洗耳恭聽。
鬼臾區深深鞠躬行禮答道：太好的問題了！五運陰陽變化是天地運行規律的體現，是萬物生長發育的綱領，一切變化的源頭，生命的本源，神靈寄居之所。能不弄通嗎？
五運合於三陰三陽，蓋欲昭明天地交會之道，故曰昭乎哉問也。夫五運三陰三陽者，乃上天下地之道也。萬物之多，皆以五運陰陽為之綱紀。物極之變，物生之化，皆以五運陰陽為之父母。物之始生，物之肅殺，皆以五運陰陽，為之本始。是此五運陰陽，乃神明之府也，可不通乎？
故物生謂之化，物極謂之變。
白話文：
五運運作和三陰三陽相配合，目的是闡明天地交會的規律，所以說它是明察的。五運三陰三陽，體現了天地運行之道。萬物繁多，它們的生化規律都以五運陰陽為綱領。事物發展到極致的變化，以及萬物的生成化育，都以五運陰陽為根本。萬物的誕生和消亡，也以五運陰陽為基礎。因此，這五運陰陽是萬物生成的源泉，是不能不理解的。
本性的變化稱為化，事物發展到極致稱為變。
《六微旨大論》曰：物之生，從乎化，物之極，由乎變，故物生謂之化，物極謂之變，此萬物所以有變化生殺也。
白話文：
中醫古籍《六微旨大論》講：萬物的誕生，源於自然法則的變化；而萬物的終結，則來自於事物的改變。因此，萬物的誕生稱為「化」，而萬物的終結稱為「變」，這是萬物之所以會產生變化、生長和消亡的原因。
陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
陰陽者，天地之道，至精至微，故陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖，此天地神明之府，所當通其神用也。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。
白話文：
陰陽交替變化，無法預測，稱為神；運用神靈變化，無所不能，稱為聖。
陰陽是天地運行的規律，精微奧妙，所以陰陽交替變化的過程難以捉摸，稱為神靈；運用神靈之力，變化無窮，稱為聖人，這是天地神明蘊藏之所，我們應該明白神靈的運用之道。
變化之應用，在天上稱為玄妙，在人體稱為經絡，在地面稱為變化。
即上文變化神用而推論之。夫變化之為用也，至神無方。故在天為玄，玄，純粹幽深也。在人為道，道，大中至正也。在地為化，化，孕育生成也。
白話文：
根據這種超凡的神奇變化來推論。變化這種功用，神妙無方。因此，在天空稱之為「玄」，「玄」是指深奧幽遠。在人體稱之為「道」，「道」是指至大至中的正理。在地上稱之為「化」，「化」是指孕育滋生。
化生五味，道生智，玄生神。
申明在地為化，化生五行之五味也。在人為道，道生觀察之智慧也。在天為玄，玄生靈明之神變也。
神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。
白話文：
化生五味，道生智，玄生神
在天地間，變化產生了五種味道。在人體中，道理產生了觀察的智慧。在天空中，玄妙之氣產生了靈活多變的神明。
神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水
所以，在天空中的是氣，在地上的形成了形體。形體和氣息互相作用，變化並產生了萬物。
即在天為玄，玄生神而推論之，則無在非神。故神在天為風者，在地即為木；神在天為熱者，在地即為火；神在天為濕者，在地即為土；神在天為燥者，在地即為金；神在天為寒者，在地即為水。風熱濕燥寒，無形之氣也，故在天為氣。木火土金水，有象之形也，故在地成形。在地之形，與在天之氣相感，而化生萬物矣。
白話文：
在天上稱之為玄氣，玄氣產生了神，由此推論，無處不在的神。因此，神在天上的表現為風，在地上的表現就是木；神在天上的表現為熱，在地上的表現就是火；神在天上的表現為濕，在地上的表現就是土；神在天上的表現為燥，在地上的表現就是金；神在天上的表現為寒，在地上的表現就是水。風、熱、濕、燥、寒這些無形的氣，故而稱之為天上的氣。木、火、土、金、水這些有形的物體，故而在地上有實體。地上實體與天上的氣相互感應，於是化生了萬物。
然天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
白話文：
天與地是覆蓋萬物的。左右是陰陽的道路。水和火是陰陽的顯現。金和木是萬物生長的開始和終結。氣息有強有弱，形體有盛有衰，上下互相呼應，因此損耗和增益就顯著了。
在天之氣，通於在地之形，而化生萬物。然則天地者，乃萬物之上下也。天地左右旋轉者，乃陰陽之道路也。天地之一水二火者，乃陰陽之徵驗而兆端也。天地之秋金春木者，乃萬物生成之終始也。在天為風熱濕燥寒之氣，而氣各有多少。在地為木火土金水之形，而形各有盛衰。
白話文：
宇宙間的氣，和地球上的地形相通，創造出各種事物。天地就是萬物的上下方。天地間左右旋轉的，是陰陽交替的規律。天地間的水和火，是陰陽的徵兆和起始。天地間的秋天金氣和春天木氣，是萬物生成終結的循環。在天上表現為風、熱、濕、燥、寒的氣候，每種氣候都有其數量和強度。在地球上表現為木、火、土、金、水的形態，每種形態都有其興衰變化。
形氣相感，是上下相召，多少盛衰，而損益彰矣。此言形氣相感，所以對帝五運五行，與三陰三陽六氣相合之問也。
白話文：
形體和氣息互相影響，如同上下呼應，盛衰變化，損益也就顯而易見了。這句話說的正是形體和氣息互相影響，因此與五臟六腑的運作（五行）以及三陰三陽六種氣候的變化相匹配。
帝曰：願聞五運之主時也，何如？
木火土金水，謂之五運。一歲之中有五運，故願聞五運之主時。
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
五氣運行，言五行之氣，同於五運，次第循行，各終一歲之期日，非獨主於四時也。
帝曰：請聞其所謂也。
五運主歲主時之義，必有所本，故請聞其所謂。
鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰，太虛寥廓，肇基化元，萬
白話文：
**帝曰：**我希望能知道五行運行的主時，它們是怎麼樣的？
**木火土金水，謂之五運。**一年之中有五運，所以我想知道五運的主時是如何的。
**鬼臾區曰：**五行運行，各有規定的時間，並非獨自主宰時間。
五氣運行，指的是五行之氣，與五運相同，輪流運行，各有結束一年的時間，並非獨自主宰四季。
**帝曰：**請你說明一下它的道理。
五運主宰年份和時間的道理必定有所依據，所以我請你說明一下它的道理。
**鬼臾區曰：**我仔細研究了《太始天元冊》記載：「太虛無垠，肇始化育萬物，萬物
物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之謂也。
基，本其，作基亦通。
白話文：
萬物起源之時，五行運轉達到終點，天地間布滿真氣，統御萬物的坤元之氣開始運作。九星閃耀，七曜運轉，陰陽交替，剛柔並濟，陰陽兩氣各居其位，寒暑交替，生生不息，萬物皆有其規律。這十種變化，就是天地運行的根本法則。
此引《太始天元玉冊》之言，以明運氣之本於元始也。太虛寥廓，言天之清淨而廣大也。肇基化元，言始基造化之真元也。故萬物皆資之以為始，而五運循環以終天，此五運之所以主歲也。真靈之氣，布於四時，故曰布氣真靈。至哉坤元，萬物資生，故曰總統坤元，此五運之所以主時也。
白話文：
這段文字出自《太始天元玉冊》，用來說明運氣的來源起源於原始的本源。
太虛渺茫，廣闊無垠，形容天的清淨與廣大。起始開始化育出世界的本源，這是天地萬物最初的根基。因此萬物都仰賴它作為開始，五種運行在其中循環不息，主宰著天地的運行，所以五運主宰著歲月。
真靈之氣，分佈在四季當中，所以說佈氣真靈。坤元萬物得以滋生，所以說總統坤元，這就是五運主宰著時序的原因。
九星，天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英也，九星懸朗於上，下應九州。七曜，金木水火土星日月也，七曜周旋於左右，以應五行。曰陰曰陽，立天之道也。曰柔曰剛，立地之道也。陰幽陽顯，曰陰曰陽，則幽顯既位，既位猶云定位也。寒柔暑剛，曰柔曰剛，則寒暑弛張，弛張，猶云往來也。
白話文：
九星：天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英。這九星高懸在天空中，與地上的九州相呼應。
七曜：金星、木星、水星、火星、土星、日月。這七曜在天空運轉，與五行相應。
陰陽：這是天地法則的基礎。
柔剛：這是大地法則的基礎。
陰暗、陽光：陰和陽代表幽暗和顯明，它們已經固定好了位置。
寒冷、炎熱：柔和剛代表寒冷和炎熱，它們交替變化。
夫幽顯既位，寒暑弛張，則生生化化，而品物咸章，咸章，萬物由生而化，從化而生，彰明昭著也。此五運生歲，五運主時，而萬物化生也。此天元冊文之言，傳自往古，至臣斯時，已經十世，帝欲聞其所謂，則此之謂也。
白話文：
當宇宙陰陽分明，寒暖交替時，天地萬物便生生不息，不斷演變，各種事物都展現出自己的特質。這便是所謂的「萬物由生而化，從化而生」，它們生生不息，顯現自己的特色。這五運的運行主宰著歲月，而萬物也因此得以化生。這是「天元冊文」所記載的，流傳自古至今，直到我這個時代，已經歷經了十代。現在黃帝想要了解其內容，這就是它的意思。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？
天元冊文之言，以明五運主歲主時之本，帝故善之，復舉鬼臾區氣有多少，形有盛衰之言以問。
鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
白話文：
繁體中文：
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？
天元冊文之言，以明五運主歲主時之本，帝故善之，復舉鬼臾區氣有多少，形有盛衰之言以問。
鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
黃帝說：好。什麼叫「氣有多少，形有盛衰」？
《天元冊文》的內容，用來闡明五運主宰年份和時間的根本道理，所以黃帝才覺得好，於是又引用鬼臾區的話「氣有多少，形有盛衰」來詢問。
鬼臾區說：陰陽之氣，各有不同的多少，所以才說「三陰三陽」。「形有盛衰」指的是五行主宰時，各有太過或不足的情況。
陰陽之氣，有大有少，其氣不同，各有多少。陰非一陰，陽非一陽，故曰三陰三陽，此氣所以有多少也。五運之形，有盛有衰，謂五行之治，盛則太過，衰則不及，各有太過不及，此形所以有盛衰也。
故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。
白話文：
陰陽之氣，有大有小，它們的氣息不同，各有多寡。陰不是一種陰，陽也不是一種陽，所以說有「三陰三陽」，這是氣息多寡的原因。五行之性，有強有弱，指的是五行主事，強盛則過度，衰弱則不足，各各有過度不足之處，這是五行盛衰的原因。
因此，最初的時候，多餘的氣流進，不足的氣隨之而來，不足的氣進，多餘的氣緊跟著。明白氣的迎來送往，定時調整呼吸，氣息就能與身體合拍。
天干始於甲，地支始於子。甲丙戊庚壬為陽，主有餘；乙丁己辛癸為陰，主不足。子寅辰午申戌為陽，主有餘；醜卯巳未酉亥為陰，主不足。干支以次相紀，是陽年有餘而往，則陰年不足隨之，陰年不足而往，則陽年有餘從之。迎，猶從也。知從知隨，則陰陽干支之氣，可與相期而有定矣。
應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
白話文：
天干從「甲」開始，地支從「子」開始。甲、丙、戊、庚、壬為陽，代表旺盛；乙、丁、己、辛、癸為陰，代表衰弱。子、寅、辰、午、申、戌為陽，代表旺盛；醜、卯、巳、未、酉、亥為陰，代表衰弱。天干地支按照順序相接，陽年旺盛之後，接著就是陰年衰弱，陰年衰弱之後，接著就是陽年旺盛。迎合，就像跟從一樣。瞭解跟從的規律，就能明瞭陰陽天干地支的運勢，可以根據這些規律預測未來的變化。
應天為天符：順應天道，為天命所符順。 承歲為歲直：承續歲月，為歲氣所直受。 三合為治：三合之氣相合，為治療疾病之法門。
承上文有餘不足之意，而言六十歲之中，有天符、歲直、三合之年，則為平氣，無有餘無不足也。天符者，如甲己土運之歲，歲當己丑己未，蓋己為土運，而丑未為太陰濕土；乙庚金運之歲，歲當乙卯乙酉，乙為金運，而卯酉為陽明燥金；丙辛水運之歲，歲當丙辰丙戌，丙為水運，而辰戌為太陽寒水；丁壬木運之歲，歲當丁巳丁亥，丁為木運，而巳亥為厥陰風木，戊癸火運之歲，歲當戊子戊午，戊寅戊申，戊為火運，而子午為少陰君火，寅申為少陽相火。五運之氣，與司天之氣相應，故曰應天為天符。
白話文：
上面說到過剩和不足的情況，而60歲之中，有天符、歲直、三合的年份，則是平氣，沒有過剩和不足。天符是指：如甲己土運的年份，年份遇到己丑己未，己是土運，而醜未是太陰濕土；乙庚金運的年份，年份遇到乙卯乙酉，乙是金運，而卯酉是陽明燥金；丙辛水運的年份，年份遇到丙辰丙戌，丙是水運，而辰戌是太陽寒水；丁壬木運的年份，年份遇到丁巳丁亥，丁是木運，而巳亥是厥陰風木，戊癸火運的年份，年份遇到戊子戊午、戊寅戊申，戊是火運，而子午是少陰君火，寅申是少陽相火。五運之氣，與司天之氣相應，所以說應天為天符。
歲直者，如甲己土運，歲當甲辰甲戌，己丑己未，蓋甲己運土，而辰戌丑未屬土也；乙庚金運，歲當乙酉庚申，乙庚運金，而申酉屬金也；丙辛水運，歲當丙子辛亥，丙辛運水，而亥子屬水也；丁壬木運，歲當丁卯壬寅，丁壬運木，而寅卯屬木也；戊癸火運，歲當戌午癸巳，戊癸運火，而巳午屬火也。五運之氣，承襲歲支，故曰承歲為歲直，直，猶會也。
白話文：
「歲直」是指：
- 甲己土運時，歲運遇到甲辰、甲戌、己丑、己未年份。因為甲己運屬土，辰戌醜未四個地支也屬土。
- 乙庚金運時，歲運遇到乙酉、庚申年份。因為乙庚運屬金，申酉屬金。
- 丙辛水運時，歲運遇到丙子、辛亥年份。因為丙辛運屬水，亥子屬水。
- 丁壬木運時，歲運遇到丁卯、壬寅年份。因為丁壬運屬木，寅卯屬木。
- 戊癸火運時，歲運遇到戌午、癸巳年份。因為戊癸運屬火，巳午屬火。
五運之氣隨著歲支的變化而轉移，所以稱呼承歲為「歲直」，「直」字在此表示「會合」的意思。
三合者，五運之氣，司天之氣，歲支之氣，三者皆同。如戊午之歲，戊為火運，午為少陰君火，而午支亦屬乎火；己丑己未之歲，己為土運，丑未為太陰濕土，而丑未之支，亦屬乎土；乙酉之歲，乙為金運，酉為陽明燥金，而酉支亦屬乎金，故曰三合。三合，又名太乙天符。
白話文：
所謂「三合」，指的是：
-
五運之氣：五行的運轉，如木火土金水等。
-
司天之氣：每年當令的節氣，如春季屬木、夏季屬火等。
-
歲支之氣：生肖年份的地支，如戊午年、己丑年等地支屬性。
這三者之間相互關聯，具有相同屬性。例如：
- 戊午年：戊為火運，午為少陰君火（屬火），午支也屬火。
- 己丑己未年：己為土運，醜未為太陰濕土（屬土），醜未之支也屬土。
- 乙酉年：乙為金運，酉為陽明燥金（屬金），酉支也屬金。
因此，這種三者同屬性的現象稱為「三合」。三合也稱為「太乙天符」，是一個吉祥的預兆。
為治者，言天符、歲直、三合，無有餘無不足也。
帝曰：上下相召奈何？
上文云。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰，故問上下相召奈何？
鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽，上奉之。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。
長，去聲。藏如字，下俱同。
白話文：
治者雲：天符、歲直、三合，沒有過多，也沒有不足。
黃帝問：上下相感應是什麼原因？
上面文字說，氣有強弱之分，形體有盛衰變化，上下相感應，損益就顯現出來，所以問上下相感應的原因。
鬼臾區回答：寒暑燥濕風火，是天地的陰陽，三陰三陽，向天上奉承。木火土金水，是地上的陰陽，生長化收藏，向下感應。天用陽生陰長，地用陽殺陰藏。天有陰陽，地也有陰陽。
此引天元冊文之言，言天地氣交，以明上下相召之意。寒暑燥濕風火，乃天之六氣，而為天之陰陽也。太陽主寒，少陰主熱，暑猶熱也，陽明主燥，太陰主濕，厥陰主風，少陽主火，故三陰三陽上奉之。木火土金水，乃地之五行，而為地之陰陽也。春木主生，夏火主長，長夏土主化，秋金主收，冬水主藏，故生長化收藏下應之。
白話文：
這段文字引用了《天元冊文》中的話，來說明天地之氣互相交應，以說明上下相召的道理。
寒、暑、燥、濕、風、火，是天上的六種氣，代表天地的陰陽。太陽主寒，少陰主熱，暑是熱的一種，陽明主燥，太陰主濕，厥陰主風，少陽主火，所以三陰三陽都向上奉承天地之氣。
木、火、土、金、水，是地上的五行，也代表地之陰陽。春天屬木主生發，夏天屬火主成長，長夏屬土主變化，秋天屬金主收斂，冬天屬水主收藏，所以生、長、化、收、藏都與天上的六氣相應。
春生夏長，而歲半之前，天氣主之，故天以陽生陰長。秋殺冬藏，而歲半之後，地氣主之，故地以陽殺陰藏。夫陽生陰長，是天有陰陽。陽殺陰藏，是地亦有陰陽，此天元冊文之言，引之以明上下相召之意。
木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。
白話文：
春天生命萌發，夏天萬物生長，在出生後六個月以前，主要是受天氣支配，所以天上的陽氣生長，陰氣逐漸增加。秋天萬物蕭殺，冬天萬物收藏，在出生後六個月以後，主要是受地氣支配，所以地上的陽氣消退，陰氣收藏。陽生陰長，說明天上也存在陰陽之氣。陽殺陰藏，說明地上也存在陰陽之氣。這是天元冊文中所說的，用來闡明上下相互感召的意思。
木火土金水，是大地的陰陽氣。它們的作用是生長、變化和收藏。所以，陽中含有陰，陰中含有陽。
申明地亦有陰陽者，即上文所言木火土金水，地之陰陽也，而主生長化收藏。但言地而不言天者，地秉天氣以化生也。秉天氣以化生，故天為陽，而陽中有陰，地為陰，而陰中有陽。是天地者主生化，不但天主生長，地主殺藏也。
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
白話文：
說明地球也有陰陽之分，就是上文所說的木火土金水，它們是地球的陰陽，負責生長化收藏。之所以只說地球而不說天空，是因為地球承載天空之氣以化生萬物。承載天空之氣以化生萬物，所以天空是陽，而陽中帶陰；地球是陰，而陰中帶陽。因此，天地是主導生化萬物的，不僅天空主導生長，地球也主導收藏和終結。
所以想要了解天地之陰陽，應天之氣，動而不停歇，所以每五年會向右移動，應地之氣，靜而守著位置，所以每六年會繞行回來會合。
天地陰陽，上下相召，所以欲知天地之陰陽者，天動地靜。地以五運，應天之氣，則動而不息。五運本於天干，始於甲之土運，次則乙之金運，次則丙之水運，次則丁之木運，次則戊之火運。土金水木火，五歲以終，至六歲右遷於己，復起土運，此地之五運，而上召於天也。
白話文：
天地間存在著陰陽二氣，它們相互感應，上應天，下應地。所以，想要了解天地陰陽的變化規律，可以觀察天動地靜的現象。
大地遵循五行運化規律，配合天上的氣運，因此不斷運轉變化。五行運化源於天干，從甲屬土開始，依次是乙屬金、丙屬水、丁屬木、戊屬火。五行依次循環，每五年為一個小運，六十年後從己開始，再次進入土運，這就是大地上的五行運化，是回應天上氣運的變化。
天以六氣，應地之氣，則靜而守位。六氣本於地支，始以少陰君火之子，次則太陰濕土之醜，次則少陽相火之寅，次則陽明燥金之卯，次則太陽寒水之辰，次則厥陰風木之巳。三陰三陽，以君相二火，而合五行，至六期則六氣以終。七歲臨午，復環會於少陰君火，此天之六氣，而下召於地也。
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
白話文：
天上六種天氣，響應地上的氣候，就會靜靜地維持自己所在的位置。六種天氣源自地支，從少陰君火之子時開始，接著是太陰濕土的醜時，然後是少陽相火的寅時，接著是陽明燥金的卯時，然後是太陽寒水的辰時，最後是厥陰風木的巳時。三陰三陽，以君火相火為主，並結合五行，經歷六個階段後，六種天氣就結束了。在七歲臨午時，又重新回到少陰君火，這就是天上的六種天氣，而這些天氣會影響地上的氣候。
動與靜互相依存，上下互相影響，陰陽互相交替，變化由此而產生。
天動地靜，天上地下，天陽地陰。如上文動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，則損益在其中，而變所由生也。此承帝問，所以申明上下相召，而損益彰者如此。
白話文：
當天空在運動時，大地保持靜止。在上為天，在下為地，天屬陽性，地屬陰性。正如上面所提到的，動靜相互影響，上下相互依存，陰陽相互交錯，於是產生了損和益，從而引起變化。這是承接黃帝的問題，進一步闡述上下相影響，而損益因此而明顯。
帝曰：上下周紀，其有數乎？
五歲左遷，六期環會，上下相召，為周為紀，其有定數乎？
鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。
白話文：
**黃帝問：**上下週紀，是否有一定規律？
五歲左遷，六期環會，上下相召，為周為紀，其有定數乎？
五歲為一左遷，六個左遷為一期，上下相呼應，形成周和紀，這是有一定的規律嗎？
**鬼臾區答：**天以六為節氣，地以五為運轉。周天運轉一週，需要六個左遷；終結地紀一個循環，需要五歲。君火以光明為主，相火以位置為主。
上下周紀之數，乃天之六氣，地之五運，相合而成。天以六為節，六氣之三陰三陽也。地以五為制，五運之五行也。周天氣者，子屬少陰君火司天，醜屬太陰濕土司天，寅屬少陽相火司天，卯屬陽明燥金司天，辰屬太陽寒水司天，巳屬厥陰風木司天，是六期為六氣之一備。終地紀者，甲主土運，乙主金運，丙主水運，丁主木運，戊主火運，是五歲為五運之一周。
白話文：
上天和下地的週期，是天上的六種氣候，和地上的五種運勢，結合在一起形成的。天上以六作為間隔，六種氣候包括三個陰氣和三個陽氣。地上以五作為規則，五種運勢就是五行。天上的氣候循環：子年屬少陰君火主宰，丑年屬太陰濕土主宰，寅年屬少陽相火主宰，卯年屬陽明燥金主宰，辰年屬太陽寒水主宰，巳年屬厥陰風木主宰。六個階段形成六種氣候的完整循環。地上的運勢循環：甲年主土運，乙年主金運，丙年主水運，丁年主木運，戊年主火運。五個年份形成五種運勢的一個循環。
五運者，五行也。六氣者，亦五行也。六氣之中，有二火，則君火以明，相火以位，君主神明，故曰以明，相主輔佐，故曰以位。
五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周。不及太過，斯皆見矣。
白話文：
，以五行解釋六氣，再以六神解釋君臣，君臣輔佐，君臣和諧也。
五行與六氣相互配合，而七百二十氣為一個紀，凡是三十歲，有一千四百四十氣，凡是六十歲，則為一個週期。不及或太過，這些都可以觀察得出來。
五六相合者，五運之十干，六氣之十二支，相合成歲，始於甲子，終於癸亥。一歲凡二十四氣，而七百二十氣，為三十歲之一紀。又七百二十氣，則一千四百四十氣，為六十歲之一周。其中五運六氣之不及太過，斯皆見矣。此申明上下周紀之數者如此。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而
白話文：
天地間的「五運」和「六氣」互相配合，形成「歲運」。歲運從甲子開始，到癸亥結束，一個循環包含二十四個節氣，總共七百二十個節氣，稱為「一紀」。三十個一紀共有七百二十個節氣，也就是一千四百四十個節氣，稱為「一週」。其中，「五運」和「六氣」的不足或過度都會反映在這個循環中。這就是上下各個週期的數目概況。
帝曰：閣下所言，上窮天氣，下極地紀，可謂周詳無遺。我希望聽聞，而
藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？
白話文：
把這部醫書收藏起來，上面可以用來治理國家，下面可以用來治理身體，讓百姓瞭解並顯揚它，讓上下級和睦親愛，德政恩澤流傳後世，使後代子孫免於疾病，世代傳承，永不消滅，可以聽到這部醫書嗎？
上天下地，其理難悉。鬼臾區言之，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。而帝欲藏之金匱，使百姓子孫，知天地陰陽之數，更欲傳之後世，無有終時，謂陰陽之理，至重至貴，不可不知之意。
白話文：
從天地最上層到最下層，它的道理很難全部瞭解清楚。鬼臾區說過，從上而下，窮盡天上的氣候變化，從下而上，探究完畢地球的地質構造，可以說非常詳細了。但是黃帝想將這部書收藏在黃金打造的書櫃裡，讓百姓的子孫後代都能知曉天地陰陽的規律，更是希望能夠代代相傳，永遠不會有終結的時候，這是因為陰陽的道理極為重大和珍貴，不可不知。
鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。謹奉天道，請言真要。
迮，窄同。
白話文：
鬼臾區說：命運的關鍵時刻，禍福相迫而來，徵兆可以察覺，後果可以追溯。敬畏命運法則的人會昌盛，輕視命運法則的人會滅亡。不遵循正道，私自妄為，必定招致天譴。謹慎遵循天命，請賜教真要。
迫迮以微，細而深也。可見可追，復彰著矣。敬畏而研求之，則災眚可避，故昌。慢忽而舍置之，則災害及身，故亡。若無天地陰陽之道，而行家技方術之私，必得天殃。天殃而曰必得、謂不得之於身，必得之於後世也。天道至真，各有其要，故必謹奉天道，而請言真要耳。
白話文：
細微而深刻的事物，往往容易被忽視，但只要深入探究，就能發現它的重要性和影響力。重視並研究這些事物，就能避免災禍，進而昌盛。輕視並放棄它們，就會招致災難，導致滅亡。如果違背天地陰陽的規律，只追求個人技巧和方術，必定會受到上天的懲罰。上天的懲罰不僅會降臨在自己身上，也會殃及後代。天道至真至純，各有其要領，因此必須謹慎遵循天道，並真心請教真正的要點。
帝曰：善言始者，必會不終。善言近者，必知其遠。是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。
易，去聲。
陰陽之道，自始至終，由近及遠。簡而明，易而難，有條有理，有綱有紀，帝願盡間以傳後世。
鬼臾區曰：昭乎哉問，明乎哉道，如鼓之應桴，響之應聲也。
道，言也。帝問既昭，臣言必明，君臣問對，一德一心。如鼓之應桴，響之應聲，相合而無間也。
臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
白話文：
皇帝說：善於講述開頭的人，必定會講述不了結局。善於講述近處的人，必定能明白遠處的事。這樣就能達到至理極數，而不會迷失於道理之中，這便是所謂的明智。希望先生能夠推演並整理這些道理，使之井然有序，精簡而不匱乏，持久而不中斷，容易使用不易忘記，作為綱要和規範，成為至理極數的精髓，希望我能全部聽到。
「易」字讀去聲。
陰陽之道，從開始到結束，由近及遠。簡潔而明瞭，容易而難以理解，條理分明，有綱有紀，皇帝希望能夠徹底地詢問，以便傳給後世。
鬼臾區說：您的問題真是明智，您所講述的道理真是通透，就像擊鼓應桴，響應聲音一樣。
「道」字指的是語言。皇帝的問題如此明智，臣下的回答必定也會通透，君臣之間的問答，同心同德。就像擊鼓應桴，響應聲音，彼此相合，毫無間隙。
我聽說，甲己年，土運統治；乙庚年，金運統治；丙辛年，水運統治；丁壬年，木運統治；戊癸年，火運統治。
聞之者，聞之上古也。甲己化土，故甲己之歲，土運統之；乙庚化金，故乙庚之歲，金運統之；丙辛化水，故丙辛之歲，水運統之；丁壬化木，故丁壬之歲，木運統之；戊癸化火，故戊癸之歲。火運統之。
白話文：
聽到這個說法，指的是上古時代的五行相生相剋規律。
甲和己五行屬土，所以甲己年時，土運當令。
乙和庚五行屬金，所以乙庚年時，金運當令。
丙和辛五行屬水，所以丙辛年時，水運當令。
丁和壬五行屬木，所以丁壬年時，木運當令。
戊和癸五行屬火，所以戊癸年時，火運當令。
或問甲己何以化土云云。愚曰：《太始天元玉冊》云，十二流精，五氣橫天，五運之德，氣建於寅者是也，謂十二地支，配合天干，流行一周，復得地支之首，而精氣化生，即以正月建寅之義推之，尤本於五氣之橫天，而得其真也。支幹配合，始於甲子，流行一周，則為丙子，丙屬火而生土，故甲己化土。
白話文：
有人問，為什麼甲己會轉化為土。
我說：《太始天元玉冊》中提到，十二地支和五氣在天上交織存在，五運的德性就建立在寅這個地支上。也就是說，十二地支配合天干，運行一圈後，又回到十二地支的首位，精氣就會生成。按照正月建寅的道理推論，這主要是因為五氣在天上交織，而找到真正的規律。
天干地支的配合，從甲子開始，運行一圈後，就變成丙子。丙屬火，可以生土，所以甲己就會轉化為土。
又行一周，則當戊子，戊屬土而生金，故乙庚化金。此即正月建寅，而甲己之歲，月建丙寅，乙庚之歲，月建戊寅之義。以次推之，是十二流精，而氣建於寅也。五氣橫天者，黅天之氣，經於心尾己分，心尾，甲度也，己分，己度也，黅土氣也，故甲己化土。素天之氣，經於亢氐昂畢，亢氐，乙度也，昂畢，庚度也，素金氣也，故乙庚化金。
白話文：
再過一週，就會進入「子月」，而「土」生「金」，因此「乙」和「金」都會轉化為「金」。
這和正月建「甲」和「己」之年，月份建「甲」之「甲子」月、建「乙」之「乙子」月是一樣的道理。
以此類推，十二個月都涉及「天干」和「地支」，而「甲」和「己」這兩個「天干」都是在「甲子」月建「甲」。
「五氣」分為「黅天」、「素天」等，其中「黅天」之氣經過「甲子」月建「甲」和「己子」月建「己」這兩個「地支」，而「甲」和「己」都與「土」有關，因此「甲」和「己」會轉化為「土」。
「素天」之氣經過「乙子」月建「乙」和「金子」月建「金」這兩個「地支」，而「乙」和「金」都與「金」有關，因此「乙」和「金」會轉化為「金」。
玄天之氣，經於張翼婁胃，張翼，丙度也，婁胃，辛度也，玄水氣也，故丙辛化水。蒼天之氣，經於危室柳鬼，危室，壬度也，柳鬼，丁度也，蒼木氣也，故丁壬化木。丹天之氣，經於女牛戊分，女牛，癸度也，戊分，戊度也，丹，火氣也，故戊癸化火。此五氣橫天，候之所始，道之所生也。
白話文：
北方的天空之氣，經過張翼星和婁胃星，張翼星為丙度，婁胃星為辛度，屬玄水之氣，所以丙辛會轉化為水。東方的天空之氣，經過危室星和柳鬼星，危室星為壬度，柳鬼星為丁度，屬蒼木之氣，所以丁壬會轉化為木。南方的天空之氣，經過女牛星和戊分星，女牛星為癸度，戊分星為戊度，屬丹火之氣，所以戊癸會轉化為火。這五種氣息橫跨天空，是季節交替的起始點，也是萬物生長的根源。
帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？
三陰三陽，合十二地支，故問其於三陰三陽合之，奈何？
鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，
白話文：
黃帝問：關於三陰三陽，它們相互之間如何配合？
三陰三陽與十二地支相合，因此黃帝詢問它們之間的配合方法。
鬼臾區回答：子、午年，少陰在上；醜、未年，太陰在上；寅、申年，少陽在上；卯、酉年，太陰在上；
上見陽明；辰戌之歲，上見太陽：巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之，上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
白話文：
在陽明當令時，辰戌年生的人見太陽經病；巳亥年生的人見厥陰經病。少陰屬標，厥陰屬終。厥陰的病位在上面，由風氣主宰；少陰的病位在上面，由熱氣主宰；太陰的病位在上面，由濕氣主宰；少陽的病位在上面，由相火主宰；陽明的病位在上面，由燥氣主宰；太陽的病位在上面，由寒氣主宰。這些病位稱為本，也就是六元的說法。
此引天元冊文之言，以明三陰三陽，合十二地支，復承六氣於上也。子午之歲，少陰司天，故上見少陰。丑未之歲，太陰司天，故上見太陰。寅申之歲，少陽司天，故上見少陽。卯酉之歲，陽明司天，故上見陽明，辰戌之歲，太陽司天，故上見太陽。巳亥之歲，厥陰司天，故上見厥陰。
白話文：
引述《天元冊文》的記載，說明三陰三陽與十二地支的對應關係，同時也承接了上方的六氣。
子午年，少陰主事，因此上方可見少陰。
醜未年，太陰主事，因此上方可見太陰。
寅申年，少陽主事，因此上方可見少陽。
卯酉年，陽明主事，因此上方可見陽明。
辰戌年，太陽主事，因此上方可見太陽。
巳亥年，厥陰主事，因此上方可見厥陰。
標，猶始也，少陰，子午也，厥陰，巳亥也。立歲始於甲子，終於癸巳，此三十歲為一紀，其次始於甲午，終於癸亥，此六十歲為一周。故少陰子午，所謂始也，厥陰巳亥，所謂終也。厥陰合風，故厥陰之上，風氣主之，風氣在上，而厥陰在下也。少陰合熱，故少陰之上，熱氣主之，熱氣在上，而少陰在下也。
白話文：
「標」指的是開始，「少陰」指子時和午時，「厥陰」指巳時和亥時。一年開始於甲子，結束於癸巳，這個三十年的時間稱為一個「紀」；下一個甲子開始於甲午，結束於癸亥，這個六十年的時間稱為一個「周」。因此，子午時屬於少陰，代表開始；巳亥時屬於厥陰，代表結束。
厥陰時與風相通，所以厥陰之上由風氣主導，風氣在上，而厥陰在下。少陰時與熱相通，所以少陰之上由熱氣主導，熱氣在上，而少陰在下。
太陰合濕，故太陰之上，濕氣主之，濕氣在上，而太陰在下也。少陽合火，故少陽之上，相火主之，相火在上，而少陽在下也。陽明合燥，故陽明之上，燥氣主之，燥氣在上，而陽明在下也。太陽合寒，故太陽之上，寒氣主之，寒氣在上，而太陽在下也。風熱濕火燥寒在上，所謂本也。
白話文：
肺經與濕氣相合，因此在肺經的上方，以濕氣為主。濕氣在上方，而肺經在下方。
膽經與火氣相合，因此在膽經的上方，以心火為主。心火在上方，而膽經在下方。
胃經與燥氣相合，因此在胃經的上方，以燥氣為主。燥氣在上方，而胃經在下方。
膀胱經與寒氣相合，因此在膀胱經的上方，以寒氣為主。寒氣在上方，而膀胱經在下方。
風、熱、濕、火、燥、寒這六種邪氣都在上方，稱為「本」。
在上為本，為六氣之元，故曰是謂六元。此引天元冊文之言，以明三陰三陽上合六氣之義。
帝曰：光乎哉道，明乎哉論。請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。
白話文：
文本：六氣之根本，稱為六元。這是引用「天元冊文」的話，以說明三陰三陽與六氣相應的道理。
帝說：光芒啊，道法；清晰啊，論說。請將它刻寫在玉版上，收藏在金匱之中，題名為《天元紀》。
道，言也。論，亦言也。鬼臾區之言，至光至明，著之玉版，示貴重也，藏之金匱，垂不朽也。署曰天元紀，因天元冊文之言，而命名也。
白話文：
道，是指語言表達。論，也是語言表達。鬼臾區所說的道理，極其精妙通達，記錄在玉版上，表示其價值和尊貴，收藏在金匱中，讓它永遠流傳。這個文本題名為「天元紀」，是根據「天元冊文」中的話而命名的。