1湯液醪醴論第十四篇
不致孤精於內，氣耗於外矣，肺氣通調，則五臟之陽亦已輸布，不致五臟之陽已竭矣。凡此施治，所以疏滌五臟也。五臟疏滌，則正氣來復，故精自生，形自盛，骨肉相保，而巨氣乃平，始之氣拒於內，而形弛於外者，至此則內外安和，形氣調攝矣，所以申明病干五臟，治之而可愈也。
帝曰：善。
病生皮膚，標本不得，即不能治。病干五臟，平其權衡，猶為可治，輕重死生，神變莫測，故帝曰善。
此一節言暮世之病，與古不同，精神志意無所施也。
白話文
湯液醪醴論第十四篇
不讓精氣孤立於體內，而氣血耗散於外。肺氣若能通暢調和，五臟的陽氣便能輸布全身，不至於使五臟陽氣衰竭。這些治療方法，目的在於疏通滌蕩五臟。五臟得到疏通，正氣便能恢復，因此精氣自然生成，形體自然強健，骨骼肌肉得以保全，整體氣機趨於平穩。起初氣機阻滯於內而形體鬆弛於外的狀況，至此內外安和，形體與氣血調和順暢。這說明疾病影響五臟時，透過治療仍可痊癒。
黃帝說：很好。
疾病若生於皮膚，標本失衡，便難以治癒；若影響五臟，只要調和其平衡，仍有治癒可能。病情的輕重與生死變化，神妙難測，因此黃帝稱善。
此段論述後世疾病與古代不同，精神意志的調節已難以發揮作用。