湯液醪醴，作自上古，備而弗服。中古之世，服之萬全。當今之世，雖有湯醪，不能已病，故有病起於極微，而即不可治者，有病於五臟，而疏滌以愈者。時世不同，治病亦異。所以追維上古，而重上古之全神也。

黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴，奈何？

上篇移精變氣論曰，湯液十日，以去八風五痹之病。帝承上篇之意。問上古為五穀湯液以及醪醴，其義奈何：

岐伯對曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。

湯液醪醴，黍、稷、稻、麥、豆，皆可為之。而秋成之稻殼尤佳，故必以稻米，炊之即以稻薪。蓋稻米者，其質完備，稻薪者，其質堅勁也。

帝曰：何以然？

稻米何以完？稻薪何以堅？

岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。

《六元正紀大論》云，歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之。稻米夏長秋成，此得天地之和。天體至高，地體至下，得天地之和，便得高下之宜。故稻米之質，能至完也。稻薪深秋而刈，色白似金，其時天氣收，地氣肅，伐取得時，故稻薪之質，能至堅也。

帝曰：上古聖人，作湯液醪醴，為而不用，何也？

湯液醪醴，古聖作之，為而不用，其故何也？

岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。

古聖作湯液醪醴，以備不虞。夫上古之世，恬憺虛無，真氣從之，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，真氣不從，邪氣時至，故湯液醪醴，有病服之，可以萬全。

帝曰：今之世，不必已，何也？

服之萬全，其病必已。當今之世，服湯液醪醴，病不必已，其故何也。

岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。

當今之世，憂患緣其內，苦形傷其外，故必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外，但用湯液醪醴無裨也。

帝曰：形敝血盡，而功不立者何？

湯液、醪醴、毒藥、針艾，並用而病不愈，直至形敝血盡，而功不立者何？

岐伯曰：神不使也。

使，去聲，下同。人之一身，神氣遊行，內外傳使，功不立者，神不使也。

帝曰：何謂神不使？

神氣在內，何謂不使？

岐伯曰：針石道也，精神不進，志意不治，故病不可愈。

針石之為道也，工之精神，與病之精神，工之志意，與病之志意，兩相合也。今工之精神不進，志意不治，工與病違，故病不可愈。此工失其神，不相使也。

今精壞神去，榮衛不可復收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之，而病不愈也。

泣，作澀。今時之人，精壞神去，則榮衛不可復收。何以精壞神去，蓋嗜欲無窮，而憂患不止也。夫嗜欲無窮，則精氣弛壞，憂患不止，則榮澀衛除。精氣弛壞，榮澀衛除，故神去之，而病不愈也。此病失其神，不相使也。此一節，言湯液醪醴不能治病者，神去而不相使也。所以今時不得同於中古，而大遠於上古也。