1移精變氣論第十三篇
而常中有變，變中有化，變化相移，可以觀其神妙，即可以知其要道。欲知其要，則色脈常變是矣。色主氣為陽，故色以應日，脈主血為陰，故脈以應月，以陰陽之常，求其色脈之要，則得其大要也。
夫色之變化，以應四時之脈。此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。
色為陽氣，脈為陰血。陰血隨陽氣以運行，故夫色之變化，以應四時之脈，色脈相應，此上帝之所貴，以合於天地日月之神明也。上古之世，所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王，非今時所能及也。
中古之治，病至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。
荄，音該。湯液五穀精汁，為湯成液也。蘇，葉也；荄，根也。中古之世，病至而後治之，故湯液十日，以去八風五痹之病。八風，八方之邪風。五痹，皮肌筋脈骨之痹也。若湯液十日，其病不已，則治以草蘇草荄之枝，草蘇草荄，毒藥之類也。荄枝為本，蘇枝為末，本末為助者，用以散荄而助正也，標本已得，邪氣乃服者，《湯液醪醴論》曰：「病為本，工為標；標本不得，邪氣不服」。今治病得宜，故標本已得，邪氣乃服，此中古之世為然，而今時亦不能也。
暮世之病也，則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病復起。
凶，上聲。今暮世之治病也，則不然，治不本四時之五行，不知日月之色脈，不審逆從之標本，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內。粗工凶凶，以為可攻，或攻以針石，或攻以毒藥，本有之故病未已，妄攻之新病復起，此暮世不得同於中古，而大遠於上古也。
帝曰：願聞要道。
必願聞要道，如日月光。
岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國，去故就新，乃得真人。
到，作倒。極，盡也，無以加也。治之要極，仍無失色脈。惟用之不惑，即治之大則。若逆從倒行，則工與病違。故標本不得，神不守形。故亡神失國，必去其逆從倒行之故疾。就色脈神變之日新，乃得同於上古，而稱為真人。所以勉暮世之治，不但同於中古，而必同於上古也。
帝曰：余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。
帝始問欲知其要，如日月光。伯言色脈者上帝之所貴，復問願聞要道，又言治之要極，無失色脈，岐伯之言，始終不離色脈，帝舉以問，所以探其始終不離之義。
岐伯曰：治之極於一。
治之大要，研求其極，只有色脈一端，故治之極於一。
帝曰：何謂一？
移精變氣論第十三篇
事物的常態中藏有變化，變化中蘊含轉化，兩者相互影響，由此可觀察其奧妙，進而掌握關鍵法則。要理解核心要義，需從面色與脈象的常態與變化著手。面色反映氣屬陽，故對應太陽；脈象反映血屬陰，故對應月亮。透過陰陽的規律，探究面色與脈象的關聯，便能掌握根本原理。
面色隨四季脈象而變化，此為天地至高法則，與自然規律相合。遵循此法則可遠離死亡、延續生命，此即上古聖王長壽之道。面色屬陽氣，脈象屬陰血，陰血隨陽氣運行，故面色變化與四季脈象相應。這種色脈和諧的狀態，被視為契合天地日月運行的神聖法則。上古之人因此能遠離死亡、延續生命，此境界非當今所能企及。
中古時代的治療方式，是在發病後才進行醫治。先以五穀精華熬製的湯液治療十日，祛除八方邪風與五種痹症（皮、肌、筋、脈、骨）。若十日未癒，則改用草葉（蘇）、草根（荄）及枝條等藥材，以標本兼治的方式輔助療效。當治療符合「病為本、醫為標」的原則（《湯液醪醴論》所述），邪氣便會消退。此為中古時期的療法，當今亦難復現。
當今時代的治療卻非如此：不遵循四季規律、不察日月變化、不辨病情順逆，待病症形成後才用針灸治外、湯藥治內。醫術粗疏者貿然強攻，或施針石，或用猛藥，導致舊疾未癒又添新病。這顯示當今醫術不僅不及中古，更遠遜於上古。
黃帝詢問核心要義，岐伯回答：「治療的最高準則在於不離色脈診斷，堅守此法則。若違逆常規、本末倒置，將導致神氣消散（亡神失國）。唯有捨棄錯誤方法，回歸色脈變化的本質（去故就新），才能達到上古真人的境界。」強調當世醫者不應止步於中古水平，而應追求上古智慧。
黃帝表示已理解色脈的重要性，岐伯進一步指出：「醫道的終極關鍵在於『一』。」當黃帝追問「一」的涵義時，暗示色脈和諧即為醫道至簡至要的核心。