1移精變氣論第十三篇
承上篇異法方宜之治，復論上古有移精變氣之治也。精氣者，人身之主宰，病則精氣有虧，惟上古祝由治病，能移精變氣，理色脈而通神明。以我之神，合彼之神，兩神相合，精氣相通，故可祝由而已。今時之人不能也。精氣以神為主，故曰得神者昌，失神者亡。
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內；針石治其外，或愈或不愈，何也？
導引謂之移，振作謂之變。祝由者，祝其病所由來，以告於神也。上古毒藥未興，針石未起，惟其移精變氣，可祝由而已其病。今世治病，祝由無禪，用毒藥以治其內，針石以治其外，其病或愈或不愈，其故何也？
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形。此恬惔之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
往古穴居野處，人居禽獸之間，天寒則動作以避寒，天暑則陰居以避暑。避，猶闢也。內無眷慕之累。眷慕，眷戀思慕也。外無伸官之形，伸官，伸引五官，以為恭敬也。內外安和，此恬惔之世，而外邪不能深入也。內無病，故毒藥不能治其內，外無病，故針石不能治其外。氣機微有不和，故可移精變氣，祝由以告於神，而病即已。
當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚。所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
數，音朔，下同。空，上聲。當今之世，不但內有眷慕之累，且憂患緣其內，不但外有伸官之形，且苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，以致賊風數至於身。虛邪朝夕相乘，內至五臟骨髓，為其精虛於內也，外傷空竅肌膚，為其三虛於外也。所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。此今世之所以不同於往古也。
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
病人死生，嫌疑未決，若欲決之，必有要道，欲知其要，如日月光，始無遁情，故以為問。
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水
火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。色以應，日，脈以應月，常求其要，則其要也。
僦，音就。上帝，上古之帝也。僦貨季，上古之師也。死生之要，在於色脈，故色脈者，上帝之所貴也。其理至微，幸先師之所傳也。上古之世，曾使僦貸季，理人身色脈之道，而通日月之神明。以色脈而合五行之金木水火土，春夏秋冬之四時，四方四隅之八風，上下前後左右之六合，此五行四時八風六合，乃天人相應之常，故曰不離其常。夫色脈之道，不離其常。
移精變氣論第十三篇
承接前篇關於不同治療方法因地制宜的討論，本篇進一步論述上古時期通過「移精變氣」來治病的方法。精氣是人體的主宰，生病時精氣受損，而上古的「祝由」療法能轉移精神、調和氣血，通過觀察面色與脈象來通達神明的境界。施術者以自身的精神與患者的精神相契合，兩者交融，精氣相通，因此能透過祝由治癒疾病。但現今的人已無法做到這一點。精氣以「神」為主導，所以說「得神者昌，失神者亡」。
黃帝問： 我聽說古代治病只需移精變氣，用祝由就能治癒。如今治病卻需用藥物內服、針石外治，有時有效，有時無效，這是為什麼？
「導引」稱為「移」，「振作」稱為「變」。祝由是向神明祝告疾病的根源。上古時期藥物與針石尚未普及，僅靠移精變氣、祝由就能治病。如今祝由已無效果，改用藥物內治、針石外治，卻未必能痊癒，原因何在？
岐伯回答： 上古之人與禽獸共處，活動以禦寒，隱居以避暑，內心無牽掛，外在無拘束。那時生活恬淡，邪氣難以入侵，因此無需藥物內治或針石外治，僅需移精變氣、祝由即可調和輕微的氣機失衡。
而現今之人內心憂患，外勞形體，違逆四時寒暑規律，導致賊風頻襲、虛邪反覆侵襲，內傷五臟骨髓，外損孔竅肌膚。因此小病易加重，大病難救治，祝由已無能為力。這就是古今的差異。
黃帝說： 好。我想在診治時準確判斷生死、消除疑慮，能否傳授如日月般明晰的要訣？
岐伯回答： 面色與脈象是上古帝王重視的關鍵，由先師傳承。上古醫師僦貸季曾鑽研色脈之道，通達神明，結合五行、四時、八風、六合等自然規律，掌握其恆常與變化，從而洞察奧妙。色如日，脈如月，把握此要點，便是診治的核心。