1五臟別論第十一篇
此承上篇五臟生成，而復論五臟之別也，肝心脾肺腎，五臟之正也。腦髓骨脈膽女子胞，五臟之別也。方術之士，五臟安和，更從事於腦髓腸胃之間，因腦髓而及於骨脈膽女子胞，六者為臟，因腸胃而及於三焦膀胱，五者為腑，臟本有五，今舉其六，腑本有六，今舉其五，五臟藏精氣，而腦髓為精氣之主，六腑化水穀，而腸胃為水穀之主，因方士之所尚而推論之，以為五臟之別也。
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
更，平聲。方士，方術之士也。腦，頭腦。髓，周身骨髓也。方術之士，修煉形身，運行精氣，五臟無病，復蒸養腦髓，清澈腸胃，故問方士，或有以腦髓為臟者，或有以腸胃為臟者，或有以腦髓腸胃為腑者，方士之中，更易其說，彼此相反，皆自謂是，余不知方士之道，願聞其說。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
藏，如字。下除五臟余藏俱如字。方術之士，上通泥丸，薰灌腦髓，下養精血，以成胎息，故腦髓骨脈膽女子胞，此六者，藏精藏血，胎息孕育，猶之地氣之所生也，六者皆藏於陰，而象於地，故藏而不瀉，此腦髓骨脈膽女子胞六者，所以名臟也，或以為腑，亦不如六腑之傳化，是名曰奇恆之府。奇，異也。
恆，常也。言異於常腑也。此方士以腦髓為臟，而或以為腑也。
夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。
方術之士，煉液漱津，洗滌腸胃，又以腸胃為臟。夫胃大腸小腸以及三焦膀胱，此五者，傳導水穀，變化而出，猶之天氣之所生也，從上而下，故其氣象天，從上而下，故瀉而不藏，若以為藏，此受五臟濁氣，受而不藏者也。若以為腑，則名曰傳化之府，此雖受濁，不能久留。傳化之府，則輸瀉者也。此方士以腸胃為臟，而或以為腑也。
魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳
化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。食下，則腸實而胃虛。故曰實，而不滿，滿而不實也。
使，去聲。魄門，大腸之肛門也，大腸為肺腑，故名魄門。六腑為五臟之輸瀉，而魄門亦為五臟使。既為五臟使，則腸胃之水穀，不得久藏，是魄門合臟腑而總為之傳使也，申明所謂五臟者，藏精氣之凝結，而不輸瀉也。但藏精氣，無有糟粕，故滿而不能實。若六腑者，傳化食物，輸瀉不藏，故實而不能滿也。
《五臟別論第十一篇》：
這篇承接前文「五臟生成」的論述，進一步探討五臟的延伸概念。肝、心、脾、肺、腎是五臟的主體；而腦、髓、骨、脈、膽、子宮（女子胞）則屬於五臟的延伸系統。修煉養生之人，在五臟調和後，會進一步關注腦髓與腸胃的保養，並由此延伸至骨、脈、膽、子宮這六種「臟」的範疇，以及三焦、膀胱等五種「腑」的功能。雖然傳統五臟六腑的數目有所調整，但核心在於：五臟儲藏精氣（腦髓為精氣主宰），六腑消化食物（腸胃為消化主宰），這是根據養生實踐推演出的五臟延伸理論。
黃帝提問：「聽聞養生專家對腦髓、腸胃的歸屬說法不一，有人稱之為臟，有人視為腑，彼此矛盾卻各自堅持，究竟何者正確？」
（註解：「更」讀平聲。「方士」指修煉之人。他們通過調息養生，在五臟康健後進一步修練腦髓、淨化腸胃，因而對這些器官的歸屬產生不同見解。）
岐伯回答：「腦、髓、骨、脈、膽、子宮這六者，如同大地孕育萬物，深藏體內象徵陰性，具有儲藏功能而不外洩，稱為『奇恆之腑』（特殊恆常的腑）。它們雖名為腑，卻異於常規六腑的傳導特性。」
（註解：修煉者通過氣血運行滋養這些器官，使其具備藏精蓄血、孕育生命的功能，類似大地生發之氣，因此歸類為「臟」；但與傳統五臟不同，故稱「奇恆之腑」。）
「至於胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這五者，如同天氣運行般自上而下傳導代謝，具有排泄功能而不儲藏。它們承受五臟代謝廢物，稱為『傳化之腑』，特點是短暫停留後迅速輸送排泄。」
（註解：修煉者重視體液循環與腸道淨化，這些器官主要負責傳導消化物，即使稱為「臟」也僅是暫時容納濁氣，本質仍屬傳導系統。）
「肛門（魄門）實為五臟的排泄通道，確保食物殘渣不滯留體內。真正五臟的功能在於儲藏精氣（充滿但不積實物），六腑則專司傳導消化物（充實但無法滿盈）。具體表現為：進食時胃部充實而腸道空虛，消化後腸道充實而胃部空虛，這就是『實而不滿，滿而不實』的運作規律。」
（註解：「魄門」因大腸屬肺系統而得名，作為最終排泄口協調臟腑功能。五臟儲存純淨精氣，六腑處理實質食物，形成動態平衡。）