《黃帝素問直解》~ 卷之二 (3)
卷之二 (3)
1. 六節藏象大論第九篇
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？
承上文而問五運之周而復始，即如環無端，其運氣有太過不及，則何如？
岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
更，平聲。五運化氣，更立其歲，甲己土勝，乙庚金勝，丙辛水勝，丁壬木勝，戊癸火勝，故各有所勝，其中有盛衰虛實之變，此歲氣之常理也。
帝曰：平氣何如？
無太過，無不及，謂之平氣。
岐伯曰：無過者也。
無過，不愆常候也，無過，亦無不及矣。
帝曰：太過不及，奈何？
以盛虛之變為常，則太過不及，奈何？
岐伯曰：在經有也。
太過不及，為運氣之常，故在經有也。此篇乃歲運六氣之提綱，下經歲運諸大論，皆論太過不及，淫勝郁復之氣。
帝曰：何謂所勝？
上文五氣更立，各有所勝，乃五運化氣，土金水木火相生，各主一歲，非勝克也，故復問之。
岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。
《金匱真言論》曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝，蓋四時者，五行也，故曰得五行時之勝，由此言之，各以五行四時之氣，而命其臟。蓋一歲之中，木火土金水，五行相生，以主四時之氣，各以四時五行相生之氣，而命其臟，其中即有相勝矣。命臟者，如春勝長夏，是肝木勝脾土也，餘臟仿此。
帝曰：何以知其勝？
五行四時之勝，何以知之？
岐伯曰：求其至也，皆歸始春。
五運主歲，六氣主時，求其主時之氣至也，皆歸於始春之初氣，六元正紀大論云，六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。
未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫不分，邪僻內生，工不能禁。
未至而至，氣候未至，主時之氣先至也。故此謂太過，太過則薄所不勝，而乘所勝也，薄所不勝，則制我者，而我薄之，寡於畏矣，乘所勝，則我制者而我乘之，亢則害矣，命曰氣淫不分，言主氣淫縱太過，正氣混淆不分別也，五臟應四時，氣淫不分，則邪僻內生，發為民病，工不能禁。
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
至而不至，氣候已至，主時之氣未至也。故此謂不及，不及則所勝妄行，如木氣不及，則我勝之土氣妄行矣，所生受病，則生我之水氣受病矣，所不勝薄之，則我不勝之金氣，薄而侮之矣。命曰氣迫，言主氣不及，則所勝所生所不勝之氣，交相逼迫而為病也。
所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
申明所謂求其至者，乃四時氣至之時，不但始春為然，謹候其春夏秋冬之時，則主時之六氣，可與相期，若未至而至，至而不至，皆失時反候，則五行之主治不分，致邪僻內生，發為民病，工不能禁也。此復申明四時氣候，各有主氣，不必始春為然，所以補上文未盡之意。
白話文：
六節藏象大論第九篇
黃帝問：五運的開始，就像圓環一樣沒有起始，那麼它的太過和不及會怎麼樣呢？
岐伯回答：五種氣候輪流出現，各自有其所勝的對象，盛和虛的變化，這是自然規律。
黃帝問：平氣又是怎樣的呢？
岐伯回答：沒有太過，也沒有不及，就叫做平氣。
黃帝問：太過和不及又會怎樣呢？
岐伯回答：這在經典中都有記載。
黃帝問：什麼叫做所勝呢？
岐伯回答：春天勝過長夏，長夏勝過冬天，冬天勝過夏天，夏天勝過秋天，秋天勝過春天，這就是所謂的五行時令之勝，並以此氣候來決定臟腑的特性。
黃帝問：要如何知道氣候是否相勝呢？
岐伯回答：要觀察氣候的到來時間，這些都歸於春天的起始。
氣候還沒到就先來了，這叫做太過，太過就會輕視它所不能勝過的，而侵乘它所勝過的。這叫做氣的過度放縱，邪氣會從內部產生，醫生也難以控制。
氣候應該到卻沒到，這叫做不及，不及就會導致它所勝過的氣妄行，而生它的氣會生病，它所不能勝過的氣會輕視它。這叫做氣的壓迫，也就是說，主導的氣不及，就會導致所勝、所生、以及所不能勝的氣相互逼迫而產生疾病。
所謂觀察氣候的到來，就是要掌握氣候應到的時間。謹慎地觀察氣候，就能掌握氣候的規律。如果錯失了時間，反而觀察錯亂的氣候，五行的主治功能就會混亂，邪氣就會從內部產生，醫生也難以控制。