1靈蘭秘典論第八篇
主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
十二官以君為主。不明則危，貴賤混淆也。閉塞不通，十二官不相使也。形乃大傷，經脈之有形傷敗也。以此養生則殃，言不但不能養生，而災殃且至也。以為天下，其宗大危，言不但自身危困，而宗祧且大危也。君主之尊，神明之貴，乃如是也，故當戒之戒之。此申明十二臟之貴賤相使，而首重君主之神明者如此。
至道在微，變化無窮，孰知其原！窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要！閔閔之當，孰者為良！
當，去聲。承上文大危之意，而言至道在微。上文大危，乃人心惟危之義。此至道在微，乃道心惟微之義。道惟微也，故變化無窮，既微且變，則人孰知其原！不知其原，故窘乎哉！消者瞿瞿，瞿瞿，驚顧貌；猶言探其消息，仍瞿瞿然驚顧，而孰知其至要之所在也。閔，憂也。
閔閔，憂之深也。當，切當也。深憂道之切當，而仍不知孰者之為良也。所以嘆道之至微而難明也。
恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
承上文至道難明之意，而言恍惚難明之數，生於毫釐之至微。然雖至微，亦有可明，故又言毫釐之數，起於度量，可以度而知其長短，可以量而知其多少也。既可度量，則千之萬之而微者可以益大。微者可大，則推之大之，而道之形體乃制。制，正也。所以承道之至微，而又嘆道之至大也。
黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
帝聞岐伯之言，知神明之重，君主之貴，至道之微，至道之大，君臣契合，一德一心，故贊之曰：善哉，余今聞精光之道，大聖之業，而宣明大道。謂心主神明，猶之精光之道也；主明下安，猶之大聖之業也；以心主神明，主明下安之意，而論至道之微，至道之大，猶之以精光之道，大聖之業，而宣明大道也。故非齋戒擇吉日，不敢受也。
史臣復記黃帝果擇吉日良兆，書岐伯所授之言，藏諸靈蘭之室，以傳後世，而保守弗失焉。
靈蘭秘典論第八篇
若君主昏昧不明，則十二臟腑機能將陷於危亂，氣血通道閉塞不通，形體便會嚴重受損。以此狀態養生必招禍患，若以此治理天下，宗廟社稷亦將面臨巨大危機，務必謹慎戒惕。
十二臟腑以君主（心）為主宰。君主昏昧則臟腑失序，尊卑貴賤混淆。氣血閉塞不通，意味十二臟腑無法協調運作。形體嚴重受損，是指經脈等有形之體衰敗。以此養生反招災殃，意指非但無法延壽，更會引來禍患。若以此治國，宗族傳承亦將動搖，強調不僅自身危殆，更危及根本。君主之尊貴與心神之明澈至關重要，故須反覆警惕。此段闡明十二臟腑尊卑相輔之理，尤重君主心神清明之關鍵。
至深醫道隱於細微，變化無窮，誰能探其本源？艱難啊！探究者惶惑四顧，誰能掌握精髓？憂心尋求恰當之法，何者才是至善？
承接前文「大危」之論，指出至道隱微難察。前文「大危」喻人心易陷危殆，此處「至道在微」則言真理精微難測。正因其隱微且變化無窮，世人難窺本源，故感困頓。「消者瞿瞿」形容人探求奧秘時驚惶四顧，卻仍難覓要領。「閔閔」喻深切憂慮，「當」指恰當之法，即使深憂道之切要，仍難斷定何者為最佳，感嘆至道幽微難明。
模糊難辨的規律，始於毫釐般細微；毫釐之微，卻可藉度量推算。累積千萬次推演，微小可擴展為宏大，逐步推衍至極，方能確立其完整體系。
延續前文至道難明之旨，說明恍惚難測的規律源於極細微處。然細微仍有跡可循，故言毫釐之數可透過度量掌握長短多寡。既能量化，經千萬次積累，細微便能擴展為宏大。由此推衍至極，真理之形貌終得確立。「制」即確立規範，既嘆道之精微，亦彰顯其廣大無邊。
黃帝讚嘆：妙極！我今日聽聞此精妙光明的至理、聖人偉業般的真諦，得以闡明大道。若非齋戒淨心、擇定吉日，不敢輕率接受。於是黃帝選定吉日良辰，將此言論珍藏於靈蘭之室，傳予後世永保不失。
黃帝領悟岐伯所述心神之重、君主之貴、至道之微與大，君臣心意相通，故讚嘆其論。所謂「精光之道」喻心神如光明般澄澈，「大聖之業」指君主清明則天下安定。藉此闡釋至道之精微與宏大，猶如以光明聖業彰顯真理。因而鄭重齋戒擇吉，方敢承繼。史官記載黃帝果真擇吉日將岐伯之言藏於靈蘭之室，傳世守護。