不當攻發，而用寒熱，是為內賊。賊、害也。害則其病益甚。

帝曰：願聞無病者，何如？

其人有病，故病益甚，願聞無病而用寒熱何如？

岐伯曰：無者生之，有者甚之。

無病而犯寒熱則病生，故無者生之。有病而犯寒熱則病甚，故有者甚之。

帝曰：生者何如？

所生之病何如？

岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。

熱至寒至，病所以生也。

寒至則堅痞，腹滿痛急，下利之病生矣。

凡此皆不遠寒，而生寒病也。

熱至則生熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀郁注下、瞤瘛腫脹嘔，鼽衄，頭痛，骨節變、肉痛血溢血泄、淋閟之病生矣。

凡此皆不遠熱而生熱病也。

帝曰治之奈何？岐伯曰：時必順之，犯者治以勝也。

治病之法，時必順之，若違時而犯寒犯熱者，仍治以勝也。勝者，犯寒以熱治，犯熱以寒治也。

帝曰：婦人重身，毒之何如？

婦人懷孕重身，當犯寒熱以毒之，則何如？

岐伯曰：有故無殞亦無殞也。

有寒熱之病，用寒熱之毒，謂之有故，有故而用，則無殞減之患。然亦無過用而致殞滅也。

帝曰：願聞其故，何謂也？

有故無殞，何謂故也？

岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。

有故，內有積聚也。大積大聚，其毒藥之可犯也。不過衰其大半而止，若攻之過者，則死矣。

帝曰：善。郁之甚者，治之奈何？

承無過用之意，謂病之過者，或可過用，故謂郁之甚者，治之奈何。

岐伯曰：木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。然調其氣，過者折之，以其畏也。所謂瀉之。

水鬱折之，舊本誤析今改。五行之氣貴得其平，故木鬱則達之，達，通達也。火鬱則發之，發，開發也。土鬱則奪之，奪，裁奪也。金鬱則泄之，泄，疏泄也。水鬱則析之，析，分析也。雖曰達之發之奪之泄之析之，然必調其正氣，若郁之過者則逆其氣而析之，析，析抑也。析之以其有所畏也。析之而畏，所謂實則瀉之也。

帝曰：假者何如？

真實則瀉，若假者何如？

岐伯曰：有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。

實者邪氣實，原非正氣之實也，有假其氣即當瀉之則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。客氣勝，瀉之可也。

帝曰：至哉聖人之道，天地大化，運行之節，臨御之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之。請藏之靈蘭之室，署曰《六元正紀》。非齋戒不敢示，慎傳也。

聖人之道，惟聖人能通之，故當藏密其旨，不敢輕示，此天地之運行，陰陽之臨御，寒暑之往來，千百世而無傳人也。運氣之理，不綦至微而難測歟。