1六元正紀大論第七十三篇
總結上文郁發之意。言當謹候其時也。報猶發也。上文云，怫之先兆，乃有怫之應而後發也。皆觀其鬱之極而乃發也。上文火鬱發於四氣，金鬱發於五氣，適當其時。木氣無常，則木發無時也。又土濕發於四氣之火，水之郁復發於二火前後，是水隨火也。故當謹候其鬱發之時。
則民病可與相期。若失時反歲，五氣不行，則生化收藏之政，無有恆也。是必謹候其時，庶民病可期而生化收藏有恆政矣。
帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明。火發而曛昧，何氣使然？
舉上文郁發太過之氣，問何氣使然。
岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下。微其下氣而見可知也。
見，如字。多，太過也。少，不及也。五運之氣，有太過不及，則其發也，有微有甚。微者當其氣，得其本位之氣也。甚者兼其下，兼得下時之氣也。兼下者，時未至而氣先至也。故微其下氣而見於氣交之先，則微甚可知也。
帝曰：善。五氣之發不當位者何也？
土金水木火五氣之發，有愆期而不當位者，何也？
岐伯曰：命其差。
差，不及也。運氣失郁後復，故令其差。命，命也。先郁，故令其差也。
帝曰：差有數乎？
數。如字。不及而差，有度數乎？
岐伯曰：後皆三十度而有奇也。
奇，音箕。後，不及也。一歲三百六十五度。三十度而有奇，約一月也。
帝曰：氣至而先後者何？
非郁復之氣，氣至而先後者何？
帝伯曰：運太過則其至先。運不及則其至後，此候之常也。
運氣太過，其至先，運氣不及，其至後。上文六十歲中，言之詳矣。此乃候之常也。
帝曰：當時而至者何也？
不先不後，謂之當時。
岐伯曰：非太遇，非不及，則至當時。非是者眚也。
至當其時，謂之平氣，非是者眚也。亦候之常也。
帝曰：善。氣有非時而化者，何也？
非時而化，非其時而化其氣也。上文論運氣之太遇不及。此舉時氣之非時以問。
岐伯曰：太遇者，當其時，不及者，歸其已勝也。
太過者當其時，如春溫夏熱，秋涼冬寒，至不愆期也。不及者歸其已勝，如春時雨濕，木勝土也。冬時溫熱，水勝火也。皆歸其已勝之氣也。
帝曰：四時之氣，至有蚤晏。高下左右，其候何如？
春夏秋冬四時之氣，積候而成，而氣至有早晚。如西北地高，氣至晏，東南地下，氣至早，東南居左，氣至早，西北居右，氣至晏。早晏高下左右，其候何知。
岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者，化先天，不及者，化後天。
遲，猶晏也。速，猶早也。氣行有逆順。則至因有遲速，順行則速，速主太過，故太過者，氣化先天時而至；逆行則遲，遲主不及，故不及者，氣化後天時而至。知行之逆順，至之遲速，則知高下左右之早晏矣。
六元正紀大論第七十三篇
總結前文關於郁發之氣的論述，強調必須謹慎觀察其發作的時機。「報」即發作之意。前文提及，郁發的先兆出現後，才會引發相應的發作，皆需觀察郁積至極才會爆發。前文說火郁在四氣時發作，金郁在五氣時發作，正對應其當令之時。木氣變化無常，因此木郁發作無固定時間。此外，土濕郁發於四氣的火位，水郁則常在二火（君火、相火）前後發作，說明水郁隨火氣而動。因此務必謹慎觀察郁發之時。
若能掌握郁發時機，便可預知百姓疾病的發作規律。若錯失時機或違背歲氣，五運之氣失序，則生長化收藏的規律將紊亂。唯有嚴謹觀測時機，才能預判疾病，使生化收藏的規律保持穩定。
黃帝問：水郁發作時現冰雹大雪，土郁發作時狂風暴雨，木郁發作時摧折草木，金郁發作時天氣清冷乾燥，火郁發作時昏暗悶熱，是什麼氣造成這些現象？
此問題舉出郁發太過的表現，詢問其成因。
岐伯答：五運之氣有太過與不及，發作時便有輕微與嚴重之分。輕微者僅體現本氣特性，嚴重者則兼挾下一時段之氣。通過觀察下一時段之氣的提前顯現，可分辨發作的輕重。
黃帝問：五氣發作不按時令位次的情形為何存在？
土、金、水、木、火五氣發作時，偶有延誤而不合常規位次，原因何在？
岐伯答：此乃「差」所致。
「差」指不及。因運氣受郁滯後才恢復，故產生延誤。「命」意為注定，因郁滯在先，故導致推遲。
黃帝問：這種延誤有無具體度數？
「數」讀本音。不及而造成的延誤，是否有量化標準？
岐伯答：通常延遲約三十日有餘。
「奇」讀作「箕」。「後」指不及。一年共三百六十五度，三十度有餘即約一個月。
黃帝問：氣至有先有後的緣由是什麼？
非因郁復之氣，單純氣至早晚的原因為何？
岐伯答：運氣太過則氣先至，運氣不及則氣後至。此乃觀測的常理。
前文六十歲週期中已詳述此理，為觀測的基本規律。
黃帝問：按時而至的氣是何情況？
不早不晚，稱為「當時」。
岐伯答：若非太過或不及，則氣至正當其時。不符此規律者，必有災異。
氣至合時稱為平氣，反則為災異。此亦屬觀測常理。
黃帝問：氣有非時而化的情況，原因何在？
「非時而化」指不在當令時節出現某氣變化。前文討論運氣之太過與不及，此問則針對時氣的異常。
岐伯答：太過者氣盛當令，不及者氣弱而屈從於所不勝之氣。
太過者如常按時顯現，如春溫、夏熱、秋涼、冬寒，分毫不差。不及者則歸附於克己之氣，如春季多雨濕（木勝土），冬季反溫熱（水勝火），皆順從於所勝之氣。
黃帝問：四時之氣的早晚因地域高低、方位左右有何差異？
春夏秋冬四時之氣由長期觀測總結而成，但氣至有早晚之分。例如西北地勢高，氣至較遲；東南地勢低，氣至較早；東南居左，氣早至；西北居右，氣遲至。如何判斷這些差異？
岐伯答：氣行有逆順，至有遲速，故太過者氣化早於天時，不及者氣化晚於天時。
「遲」即晚，「速」即早。氣行順則速至，速主太過，故氣化先於時令；氣行逆則遲至，遲主不及，故氣化後於時令。掌握氣行逆順與至之遲速，便能推知地域高低、方位左右的早晚規律。