《黃帝素問直解》~ 卷之七 (21)
卷之七 (21)
1. 六元正紀大論第七十三篇
《天無紀大論》，引《太始天元玉冊》之言曰：厥陰之上，風氣，主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之，所謂本也，是謂六元。此篇以六元而正六十歲之紀，司天在上，在泉在下，化運在中，陽年主太，陰年主少，太主太過，少主不及，其中有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。帝以岐伯之言，藏靈蘭之室，署曰《六元正紀》，故以名篇。
黃帝問曰：六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，余知之矣。夫五運之化，或
從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，余未能明，其事，欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？
上篇六氣司天，六氣在泉，有化有變，始焉淫勝，既則復治，舉甘苦辛鹹酸淡之味，先後主治。帝承上篇之意，而言六氣之化，六氣之變，有勝有復，有淫有治，以及甘苦辛鹹酸淡之味，先後用之，余已知之矣。若夫五運之化，或從司天之氣，或逆司天之氣，或從司天之天氣，而逆在泉之地氣，或從在泉之地氣，而逆司天之天氣。從，猶同也。
逆，猶異也。五運上下，或相得而同，或不相得而異，未能盡明其事，今余欲通上天之紀，從下地之理，和其在中之運，調其上下之化，使上下合德，無相奪倫，而天地升降，不失其四時之宜，五運宣行，勿乖其五常之政，更欲調之正味之從逆，以為民病之治，所以承上篇之意，而問五運六氣相合之道也。
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！此天地之綱紀，變化之淵
源，非聖帝，孰能窮其至理歟！臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，，久而不易。
天地之綱紀，有條不紊，變化之淵源，神妙莫測，至理所在，萬古不沒，惟聖人能問而窮之。
帝曰：願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？
別，音必。從其類序，如子與午合，醜與未合等，從五行之類而序之也。分其部主，如厥陰主初之氣，少陰主二之氣等，藏分六部，各主一氣也。別其宗司，如少陰司歲，熱氣宗之，太陽司歲，寒氣宗之等。別其六氣之宗，以為三陰三陽之司歲也。昭其氣數，如子寅辰午申戌，主太過，合五行之成數，丑未巳未酉亥，主不及，合五行之生數，昭其陰陽之六氣，以合五行生成之數也。
明其正化，如甲己化土，乙庚化金等，厥陰風化，少陰熱化等，明五運六氣之正化，以候客邪之氣也，帝欲推而次之，以明六元正紀之義。
岐伯曰：先立其年，以明其氣，金木水火土運行之數，寒暑燥濕風火臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。
白話文：
六元正紀大論第七十三篇
這篇文章根據《太始天元玉冊》的記載，說明了六元（厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽）的本質：厥陰之上是風氣主宰，少陰之上是熱氣主宰，太陰之上是濕氣主宰，少陽之上是相火主宰，陽明之上是燥氣主宰，太陽之上是寒氣主宰。 此篇以此六元來闡述六十歲的運紀，天上的氣運行主宰司天，地下的水運行主宰在泉，而人體內氣的運化則居於中間。陽年以太過為主，陰年以不及為主，其中運化的變化多端，有盛衰起伏，有健康與疾病，時序不同，則其表現也不同。黃帝將岐伯的論述記錄在《六元正紀》中，故以此命名篇章。
黃帝詢問：六氣的六種變化，以及盛衰、過度和調理，以及甘、苦、辛、鹹、酸、淡六味的先後順序和主治，我都明白了。然而，五運的變化，有時順應天時，有時違背天時，有時順應天時卻違背地氣，有時順應地氣卻違背天時，有時相合，有時不相合，這些我尚未完全明瞭。我想通曉天之運行規律，了解地之根本道理，調和其運作，調節其變化，使天地人三者和諧相處，互不干擾，天地運行有序，不失其時令，五運運行順暢，不違背其常理，並想了解如何用正確的藥物，處理順逆之氣，以治療百姓的疾病。這是承接上篇內容，而提出的關於五運六氣相合之道的疑問。
岐伯再拜後回答：您的問題真是明智！這是天地運行的綱領，萬物變化的根本，非聖明之帝，誰能徹底理解其至理呢！我雖然才疏學淺，但還是願意陳述其道理，讓它永遠流傳下去，歷久彌新。
天地運行的綱領井然有序，變化之根本奧妙無窮，其至理萬古長存，只有聖人才能探究明白。
黃帝說：我希望您能依次闡述，按照其類別順序，區分其主管的部門，說明其主管的職責，闡明其氣數，說明其正常的變化，讓我能聽聞一二嗎？
（岐伯解釋了「別」字的意思，並按照黃帝的要求，闡述了六氣的類序、部主、宗司、氣數和正化。）
岐伯說：首先要確定年份，然後才能明瞭其氣數，金木水火土的運行規律，寒暑燥濕風的運作變化，這樣天道就可見，民氣就能調和，陰陽的開合就清晰明瞭，沒有疑惑，其可計算的數目，請允許我繼續闡述。