1陰陽離合論第六篇
此承上篇陰陽應象，而復論陰陽之離合也。應象者，陰陽之徵乎外也；離合者，陰陽之本乎內也。陰陽之理，本於太極，由陰而陽，故曰陰陽。離則有三，合則為一，從三而十百千萬皆離也；三陽歸於一陽，三陰歸於一陰，皆合也。開闔樞者，開則為陽，闔則為陰，舍合則不能為開，舍開則不能為闔，是陰陽互見，開闔並呈也。其曰陰之絕陽，是純陰無陽而歸於太極也，又曰陰之絕陰，是純陰無陰，而歸於無極也。
陰陽之理，從無極而太極，太極而陰陽，所以申明陰陽之離合者如此。
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日，成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？
帝承上篇陰陽應象之意，問天地日月陰陽運行，以成一歲，人之陰陽，亦與相應。今人身三陰三陽，有不應天地日月陰陽之處，其故何也？帝承陰陽應象之意，而探陰陽之根本也。
岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。
數，上聲；下可數，同勝，平聲。自陰陽之應乎外者言之，則數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，至於萬之大，尤不可勝數，然探其本原，則有要道，其要歸於一也。
天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。
試以天地萬物言之，天覆於上，地載於下，而萬物方生。其萬物之未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。夫未出地而名為陰中之陰，則出地者，當命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
予，與同。長，上聲。藏，如字。萬物出乎陽，其體各正，是其正也，乃陽予之。萬物主乎陰，其性始成，是其主也，乃陰為之。陽正於外，陰主於內，四時行焉，百物生焉。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，此天地陰陽收藏之常。若失常，則天地四塞，天地四塞，則覆載無從，而萬物不生。
陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
天地萬物之陰陽，其變無窮，人身之陰陽，其變無窮，故陰陽之變，其在人者，亦不啻十百千萬，數之可數，所以申明陰陽之至大，而為離者如此。
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
三陰三陽，有離則有合，願聞三陰三陽之離合，仍欲詳明不應陰陽之義。
岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。
陽根於陰，三陽根於三陰，聖人南面而立，前曰廣明，陽也，後曰太衝，陰也，故太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，是太陽之根於少陰也。故人身太陽之根，起於足小趾外側之至陰，結於目中央之命門，是雖太陽，而名曰陰中之陽，此太陽之根於少陰者如此。
陰陽離合論第六篇（）
本篇承接前文《陰陽應象》的論述，進一步探討陰陽的分合關係。"應象"指陰陽在外部的表現，"離合"則關乎陰陽內在的本質。陰陽的道理源於太極，由陰生陽，故稱陰陽。分離時可衍生為三（乃至千萬種變化），聚合時則歸為一體——三陽統合為一陽，三陰統合為一陰，這就是"合"的體現。開闔樞的規律中，開屬陽，闔屬陰，沒有合就沒有開，沒有開也無法闔，陰陽相互依存，開闔同時顯現。所謂"陰之絕陽"指純陰無陽回歸太極的狀態，"陰之絕陰"則是純陰無陰歸於無極的狀態。
陰陽的規律從無極到太極，再由太極分化陰陽，這便是陰陽離合的根本原理。
黃帝提問：我聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，大小月三百六十日形成一年，人體也應與此相應。但如今人體三陰三陽的劃分卻與天地日月陰陽不符，這是什麼原因？
黃帝延續前文《陰陽應象》的思考，詢問為何人體陰陽與天地運行規律存在差異，實為探究陰陽的本質。
岐伯回答：陰陽的外在表現可推演為十、百、千、萬乃至無窮無盡，但根本規律始終歸於一。以天地萬物為例：天覆地載滋養萬物，未破土而出的稱為"陰處"（陰中之陰），破土而出的則為"陰中之陽"。陽賦予萬物形態，陰主導其本質特性。春主生發，夏主成長，秋主收斂，冬主封藏，若此規律失常則天地閉塞。陰陽變化在人體中同樣可推演出無數形態。
黃帝追問：請詳解三陰三陽的分合關係。
岐伯解釋：聖人面南而立時，前方稱"廣明"（屬陽），後方稱"太衝"（屬陰）。太衝所在為少陰，少陰之上是太陽。太陽經脈起於足小趾外側的至陰穴，終結於眼部的命門穴，雖屬太陽卻稱為"陰中之陽"，這正是太陽根植於少陰的表現。