《黃帝素問直解》~ 卷之六 (33)
卷之六 (33)
1. 氣交變大論第七十一篇
《五運行大論》帝引《陰陽應象大論》之言，謂天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。茲岐伯引之以明四時之應，即天地之動靜，而神明為之紀，五氣之變，即陰陽之往復，而寒暑彰其兆，故曰此之謂也。
此一節言五運之政，四時之氣，貴得其平，太過不及而有氣交之變也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？
卒，音促，下俱同。
上文言五氣之變，應於四時，帝承上文之意，謂氣之變也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？
岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令，災變不同其候也。
動變，猶動亂，承帝問而言。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，固不常在，而德化政令之氣則有常，與動亂之災變，而不同其候也。
帝曰：何謂也？
何以德化政令災變不同其候？
岐伯曰：東方生風，風生本，其德散和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。
德化政令災變，皆有常候，知常則知變矣。《五運行大論》云：東方生風，風生木，其德敷和，即知其德為和也。其化生榮，即其化為榮也。其政舒啟，即其政為散也。其令風，即其令宣發也。其變振發，即其變振拉也。其災散落，即其眚為損也。辭意與五運行大論相同，下四方亦然。
南方生熱，熱生火，其德彰顯。
五運行大論云：其德為顯。
其化蕃茂。
即其化為茂。
其政明曜。
即其政為明。
其令熱。
即其令鬱蒸。
其變銷爍。
五運行同。
其災燔爇。
其眚燔爇。
中央生濕，濕生土，其德溽蒸。
即其德為濡。
其化豐備。
即其化為盈。
其政安靜。
即其政為謐。
其令濕。
即其雲雨。
其變驟注。
即其變動注。
其災霖潰。
即其眚淫漬。
西方生燥，燥生金，其德清潔。
即其德為清。
其化緊斂。
即其化為斂。
其政勁切。
即其政為勁。
其令燥。
西方生燥故也。
其變肅殺。
五運行同。
其災蒼隕。
即其眚蒼落。
北方生寒，寒生水，其德淒滄。
即其德為寒。
其化清謐。
即其化為肅。
其政凝肅。
即其政靜。
其令寒。
即其令嚴貞。
其變凓冽。
即其變凝冽。
其災冰雪霜雹。
五運行但言其眚冰雹。
是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
德化政令災變乃四時氣機之動，不可不察。是以察其動也，則有德有化，有政有令，有有災，而物由之以生長化收藏，而人應之以生長壯老已。察其氣機之動，則卒然災合，可以期之矣。
帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？
白話文：
《五運行大論》中，黃帝引用《陰陽應象大論》的話，說天地的運行和靜止，是由神明來主導；陰陽的上升和下降，則會顯現出寒暑的徵兆。這裡岐伯引述這些話，是為了說明四時的變化規律，也就是天地的運行和靜止，是由神明來主導；五種氣的變化，也就是陰陽的往來循環，會顯現出寒暑的徵兆，這就是它所要表達的意思。
這一節主要講述五運的運行規律和四時的氣候，應該保持平衡，如果太過或不及，就會產生氣候交替變化的現象。
黃帝問道：「先生您講的五氣變化和四時相應，可以說是相當詳盡了。但是氣的變動混亂，常常是偶然發生，沒有固定的時間，突然發生災難，那要如何預測呢？」
這裡的「卒」音同「促」，下面也是一樣。
前面文章講述了五氣的變化與四時的應合，黃帝接著前面的意思，認為氣的變化是突然發生的，而人生活在天地之間，要如何才能預知這些變化呢？
岐伯回答說：「氣的變動混亂，確實不是一直都在發生，而正常的德化政令，和災變發生的時間是不同的。」
「動變」的意思就是動亂，是針對黃帝的提問而言。氣的變動混亂，是偶然發生的，沒有固定時間，所以不是經常存在。但是正常的德化政令之氣是有規律的，和變動混亂的災變不同，它們發生的時間也不一樣。
黃帝問：「這是什麼意思呢？」
為什麼正常的德化政令和災變發生的時間不同呢？
岐伯說：「東方產生風，風生木，它的特性是散發和諧，它的變化是生長繁榮，它的施政是舒展開放，它的號令是風，它的變動是震動發散，它的災害是散落凋零。」
德化政令災變，都有一定的規律，了解規律就能預知變化。《五運行大論》中說：東方生風，風生木，它的特性是舒展和諧，也就是說它的特性是和諧的。它的變化是生長繁榮，也就是說它的變化是繁榮的。它的施政是舒展開放，也就是說它的施政是散發的。它的號令是風，也就是說它的號令是宣發的。它的變動是震動發散，也就是說它的變動是震盪發散的。它的災害是散落凋零，也就是說它的災禍是損害的。這裡的文字意思和《五運行大論》相同，下面講其他四方也是一樣。
「南方產生熱，熱生火，它的特性是顯著發揚。」
《五運行大論》中說：它的特性是顯。
「它的變化是繁盛茂密。」
也就是說它的變化是茂盛的。
「它的施政是光明照耀。」
也就是說它的施政是光明的。
「它的號令是熱。」
也就是說它的號令是鬱蒸的。
「它的變動是消融爍熱。」
《五運行大論》相同。
「它的災害是燃燒熾熱。」
它的災禍是燃燒熾熱。
「中央產生濕，濕生土，它的特性是濕潤蒸騰。」
也就是說它的特性是濕潤的。
「它的變化是豐盛完備。」
也就是說它的變化是盈滿的。
「它的施政是安靜平和。」
也就是說它的施政是安靜的。
「它的號令是濕。」
也就是說它的號令是雲雨。
「它的變動是驟雨傾注。」
也就是說它的變動是快速的傾注。
「它的災害是霖雨潰爛。」
也就是說它的災禍是雨水浸漬。
「西方產生燥，燥生金，它的特性是清潔清淨。」
也就是說它的特性是清的。
「它的變化是收斂緊縮。」
也就是說它的變化是收斂的。
「它的施政是剛勁銳利。」
也就是說它的施政是剛勁的。
「它的號令是燥。」
西方產生燥的緣故。
「它的變動是肅殺凋零。」
《五運行大論》相同。
「它的災害是草木凋零。」
也就是說它的災禍是草木的凋落。
「北方產生寒，寒生水，它的特性是淒涼寒冷。」
也就是說它的特性是寒冷的。
「它的變化是清靜肅穆。」
也就是說它的變化是肅靜的。
「它的施政是凝固肅殺。」
也就是說它的施政是靜止的。
「它的號令是寒。」
也就是說它的號令是嚴厲堅定的。
「它的變動是寒冷凜冽。」
也就是說它的變動是凝固寒冷的。
「它的災害是冰雪霜雹。」
《五運行大論》只說它的災禍是冰雹。
「所以要觀察它的變化，有特性、有變化、有施政、有號令、有變動、有災害，萬物因此而生長，人也會相應地受到影響。」
德化政令災變，是四時氣機運轉的體現，不可以不仔細觀察。所以觀察它的變化，就會發現有特性、有變化、有施政、有號令、有變動、有災害，萬物因此而生長、變化、收藏，而人也會相應的經歷生長、壯大、衰老。仔細觀察氣機的變化，就能預知突然發生的災難。
黃帝說：「先生您講的每年氣候的變化，如果太過或不及，就會在天空中對應五星的運行。現在德化政令、災害災禍的變化，都是不尋常的現象，如果突然發生變化，也會導致氣的變動嗎？」