1氣交變大論第七十一篇
上篇云，氣交之分，人氣從之。此承上篇氣交之意，而為氣交變大論，以明氣運之太過不及，四時之德化政令，星象之吉凶善惡，有常有變，徵應於人，藏之靈室，命曰《氣交變大論》。
黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？
更，平聲。
五運，五行也。期，一歲也。一歲之中，五行各主其時，故曰五運更治。上應天期，春夏為陽，秋冬為陰，日月運行，一寒一暑，故曰陰陽往復，寒暑迎隨。若真邪相薄，則內外分離，相薄分離，則六經波盪，五氣傾移，波盪傾移，其中有太過不及之氣。太過則專勝，不及則兼併。欲究其終，必言其始，欲明其變，必悉其常。此帝舉以為問。
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
五運上應天期，以及陰陽寒暑，始終常變，是明道也。道者，上帝所貴，先師傳之，故往昔曾聞其旨。
帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道。然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？
欲岐伯盡言傳於後世，無有窮極也。
岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。
《上經》，《著至教論》也。《著至教論》，帝語雷公曰：而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。岐伯引之以明往聞其旨，此之謂也。
帝曰：何謂也？
天文地理人事，帝欲詳明其旨，故復問之。
岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。
氣位，六氣主歲之位。六氣位天，六氣位地，人居氣位之中，故曰本氣位也。三陽三陰位乎天者，即天文也。三陽三陰位乎地者，即地理也。以六氣之位，通於人氣之變化者，即人事也。未當位而氣先至，是氣之太過，故太過者先天。已當位而氣未至，是氣之不及，故不及者後天。先天后天，所謂主治之氣化，而人應之，以為氣之變化也。
帝曰，五運之化，太過何如？
上文太過者先天，不及者後天，帝先問五運氣化之太過。
岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿，上應
歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反，脅痛而吐甚，衝陽絕者死不治，上應太白星。
在地為木，在天為風。故歲木太過，則風氣流行，其在於人，則脾土受邪，木剋土也。民病飧泄，土氣虛於下也。食減，土氣虛於上也。體重，則土氣不和於外。煩冤，則土氣不和於內。脾氣不通於胃則腸鳴，脾氣不行於四肢則腹支滿，腹支滿，腹滿而下連於足也。下文脅支滿，脅滿而上連於手也。
氣交變大論第七十一篇（）
前文提到，氣候變化的交界處，人體的氣血也會隨之變化。這篇延續前文「氣交」的概念，進一步探討氣候運行的過度與不足、四季的特性與規律、星象的吉凶徵兆，以及這些變化對人體的影響。這些內容珍貴重要，因此命名為《氣交變大論》。
黃帝問：
五行輪流主導，與天象週期相應，陰陽交替，寒暑更迭。若正氣與邪氣相互衝突，體內外失衡，經脈氣血動盪，五臟之氣紊亂，可能出現過盛或不足、單一氣偏勝或混合侵襲的現象。能否請您說明這些變化的根源與常規？
（註解：五行指木火土金水，每年輪流主導季節。陰陽寒暑的循環，若受邪氣乾擾，會導致人體失衡，經脈五臟受影響。）
岐伯恭敬回答：
這問題非常深刻！涉及天地運行的根本道理，是上古所重視的智慧，由先師傳承下來。我雖不才，但曾聽聞其精髓。
黃帝說：
我聽聞，若遇到合適的人卻不傳授，是違背天道；若傳給不當之人，則浪費天賜珍寶。我德行淺薄，或許不足以接受至高道理，但憂心後人無法延續此學問。懇請您將此道流傳後世，讓我得以遵循實踐。該如何做？
岐伯答：
請讓我詳述。《上經》記載：真正的「道」，需通曉天文、地理、人事，方能長久。正是此意。
黃帝問：
具體是指什麼？
岐伯解釋：
根本在於「氣」的運行位置。
- 天文：氣在天上的位置（如三陰三陽之氣對應星象）。
- 地理：氣在地上的位置（如四季氣候變化）。
- 人事：氣對人體變化的影響。
氣若提前到來稱為「太過」（先天），延遲則為「不及」（後天）。這些氣候變化會影響人體，形成對應的反應。
黃帝追問：
五行氣化中，「太過」會如何表現？
岐伯回答：
以「木氣太過」為例：
- 自然現象：風氣盛行，草木搖動不穩，甚至凋零。
- 人體影響：木剋土，脾臟受邪，民眾易出現腹瀉、食慾減退、身體沈重、煩悶、腸鳴腹脹等症狀。嚴重時可能情緒暴躁、頭暈目眩、頭頂疼痛。
- 星象對應：木星（歲星）異常明顯，若病情加劇，則金星（太白星）顯現。若足部「衝陽脈」斷絕，預後極差。