《黃帝素問直解》~ 卷之三 (11)
卷之三 (11)
1. 陽明脈解論第三十篇
承上篇《太陰陽明論》，而更為陽明脈解也。陽明屬土，故惡木；陽明熱甚，故惡火：陽明厥逆，故惡人；四肢實，則登高；熱盛則棄衣；不欲食，則妄走。皆陽明經脈之病，有生死虛實之殊，故以為解。
白話文：
延續上篇《太陰陽明論》，進一步探討陽明脈絡的病症。
陽明脈絡屬於土，所以懼怕木；陽明脈絡過熱，所以懼怕火；陽明脈絡逆亂，所以懼怕人；四肢僵硬，就會想要登上高處；體內過熱，就會脫掉衣服；不想吃飯，就會胡亂走動。
這些都是陽明經脈的病竈，有虛實之別，因此需要具體分析。
黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音，則惕然而驚。鐘鼓不為動，聞木音而驚何也？願聞其故。
惡，去聲，下同。《靈樞·經脈》論云：胃足陽明之脈病，則惡人與火，聞木音則惕然而驚，帝引此以問。
岐伯對曰：陽明者，胃脈也。胃者土也。故聞木音而驚者，土惡木也。
聞木音而驚者，陽明胃脈屬土，土惡木克之義。
帝曰：善。其惡火何也？岐伯曰：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。
其惡火者，陽明主肉，其脈血氣皆盛，邪客之，則熱甚而惡火也。
帝曰：其惡人，何也？岐伯曰：陽明厥，則喘而惋，惋則惡人。
白話文：
黃帝問道：足陽明經脈有病，會厭惡人與火，聽到木聲，則會激動而受驚。鐘鼓的聲音不會使人動容，為何聽到木聲就會受驚？希望聽您說明原因。
岐伯回答說：陽明經脈，就是胃經。胃屬土。所以聽到木聲就會受驚，是因為土厭惡被木剋制。
黃帝說：很好。為何厭惡火？岐伯回答說：陽明經脈主司肉，它的氣血旺盛，邪氣入侵就會產生熱症，熱症嚴重就會厭惡火。
黃帝說：為何厭惡人？岐伯回答說：陽明經脈氣血虧虛，就會氣喘而呻吟，呻吟就會厭惡人。
厥，厥逆也。惋，驚顧也。陽明惡人者，胃絡之脈，不能上行外達，則厥逆，厥逆則喘急而驚顧，驚顧則惡人也。
白話文：
胸悶，是氣逆不暢的意思。驚恐回頭看，是陽明胃經脈絡上的血液，無法上升到外側，就會胸悶。胸悶則氣急而驚恐回頭看，驚恐回頭看則憎惡別人。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？
喘惋之證，有死有生，故復問之。
岐伯曰：厥逆連臟則死，連經則生。
胃絡上合心包，旁通支腋，今胃氣厥逆，病連少陰之心臟則死，病連心包之經脈則生。
帝曰：善。病甚，則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也？
陽明病甚，則發狂，故舉以問。
岐伯曰：四肢者，諸陽之本也，陽盛，則四肢實，實則能登高也。
白話文：
皇帝问道：有人喘气而死，有人喘气而活，这是为什么呢？
喘气的症状，有死有活，所以再问一遍。
岐伯回答说：如果喘气导致内脏衰竭，就会死，如果只影响经脉，就会活。
胃经向上连通心包，旁边连通腋窝，现在胃气逆乱，如果病症影响到少阴的心脏，就会死，如果病症只影响到心包的经脉，就会活。
皇帝说：很好。病重的时候，病人会脱掉衣服乱跑，爬上高处唱歌，甚至可以不吃东西好几天，翻墙上屋，所到之处，都是平时做不到的，病重反而能做到，这是为什么呢？
阳明病严重的时候，就会发狂，所以才举这个例子来问。
岐伯回答说：四肢是所有阳气的根本，阳气旺盛，四肢就会有力，有力就能爬高。
手之三陽，從手走頭，足之三陽，從頭走足，故四肢者，諸陽之本也，今陽氣有餘而盛，則充溢四肢而實，實則能登高也。
白話文：
人體的手三陽經，從手部運行到頭部；足三陽經，從頭部運行到足部。所以四肢是陽氣的根本來源。現在陽氣旺盛，就會充盈於四肢而達到充實的狀態，這樣就可以登高。
帝曰：其棄衣而走者何也？岐伯曰：熱盛於身，故棄衣而走也。
其棄衣而走者，陽明火熱，盛於周身，故棄衣而走也。
帝曰：其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？
詈，音利，下同。登高棄衣，外狂也；妄言罵詈，不避親疏而歌，內狂也，故復問之。
岐伯曰：陽盛，則使人妄言罵詈，不避親疏。
陽氣火氣也，心之所主也。陽氣亢盛，則心主血脈不和，故使人妄言罵詈，不避親疏而歌也。
而不欲食，不欲食，故妄走也。
白話文：
帝問：為何拋棄衣物而奔跑？
岐伯答：由於體內熱氣過盛，所以拋棄衣物而奔跑。
帝問：為何胡言亂語、辱罵詆毀，且不避親疏地大聲歌唱？
岐伯答：陽氣過盛，導致心血管系統失調，所以使人胡言亂語、辱罵詆毀，不避親疏地大聲歌唱。
陽氣就是火熱之氣，由心臟所主導。陽氣過於旺盛，會導致心臟主導血脈的功能失調，所以使人胡言亂語、辱罵詆毀，不避親疏地大聲歌唱，同時也會食慾不振，因此會亂跑。
上文有不食數日逾垣上屋之問，故言而不欲食，惟不欲食，故逾垣上屋而妄走也。不欲食而妄走，是四肢稟氣於胃，胃以飲食為本之義。
白話文：
之前有人問起，為什麼有些人好幾天不吃饭，却还会翻墙上屋到处乱跑，所以才说，不是不想吃，而是因为真的不想吃，才会翻墙上屋乱跑。不想吃饭却乱跑，说明四肢的力量来自于胃，而胃以食物为根本。
2. 熱論第三十一篇
此論經脈之熱病也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，火氣主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。風熱濕火燥寒，六氣之本也。厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，六氣之標也。凡人之生，主氣之次，始於厥陰，終於太陽，從陰而陽，循環無已，所謂神轉不回。
白話文：
這段話討論了經脈的熱症。
上面靠近厥陰經的地方，主要是風氣作祟；上面靠近少陰經的地方，主要是熱氣作祟；上面靠近太陰經的地方，主要是濕氣作祟；上面靠近少陽經的地方，主要是火氣作祟；上面靠近陽明經的地方，主要是燥氣作祟；上面靠近太陽經的地方，主要是寒氣作祟。
風、熱、濕、火、燥、寒，這六種氣是根本的。厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，這六條經絡是這六種氣的標誌。
人的一生，氣的次序從厥陰開始，到太陽結束，從陰到陽，循環不已，這叫做「神轉不回」。
若病傷寒，則始於太陽，終於厥陰，從陽而陰，所謂回則不轉，乃失其機。此云巨陽、陽明、少陽等，乃人身三陽三陰之經脈也。巨陽受之、陽明受之、少陽受之等，乃三陽三陰，各受寒邪而病熱也。一日巨陽、二日陽明、三日少陽等，乃以六日而明六經也。
白話文：
如果得了傷寒，那麼最初會影響太陽經，最後到厥陰經，從陽氣盛到陰氣盛，所謂迴轉不能再轉換，就錯失了治療時機。這裡所說的太陽、陽明、少陽等，都是指人體三陽三陰的經脈。太陽經受了寒邪，陽明經受了寒邪，少陽經受了寒邪等，都是指三陽三陰經脈各自受到寒邪而導致發熱。說「一日太陽、二日陽明、三日少陽」等，是按照六天時間來確定六條經脈的病症。
三陽三陰，各受為病，一日受者，七日愈；二日受者，八日愈；三日受者，九日愈；四日受者，十日愈；五日受者，十一日愈：六日受者，十二日愈，究而言之，皆一日受而七日愈，期雖有次，非一定也。兩感於寒，則陰陽俱病，腑臟皆傷，不免於死。氣化無形，經脈有形，故下即有刺熱之篇，復有評熱之論。
白話文：
三陽和三陰經絡，個別受到病邪侵襲，第一天發病的，七天後可以痊癒；第二天發病的，八天後可以痊癒；第三天發病的，九天後可以痊癒；第四天發病的，十天後可以痊癒；第五天發病的，十一天後可以痊癒；第六天發病的，十二天後可以痊癒。仔細分析，都是第一天受到病邪侵襲，七天後痊癒，雖然痊癒時間有所不同，但不是絕對固定的。同時受到寒邪侵襲，那麼陰陽經脈都受損，臟腑都會受傷，無法避免死亡。氣化無形，經脈有形，所以後續還有刺熱的篇章，還有評熱的論述。
此篇只論人身經脈受病，不論標本氣化，後仲景《傷寒論》，論標本氣化者，與此熱論不同也。
黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，願聞其故。
白話文：
黃帝問道：如今患上熱病的，都屬於受寒引起的，有的人會痊癒，有的人會死亡，死亡的患者往往在六七天之內，痊癒的患者大多在十天以上，這是什麼原因？我不明白其中的道理，希望您能告訴我。
人身經脈調和，則無寒無熱；經脈不和，則或寒或熱，故熱病者，皆傷寒之類。其病或愈或死，期日不同，故以為問。
岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，故為諸陽主氣也。
白話文：
如果人體的經絡運行暢通，就不會出現寒熱的症狀；如果經絡不通暢，就會出現寒熱交替的現象。因此，發燒的病症都屬於寒症的一種。這種病症有的能痊癒，有的會死亡，具體時日因人而異，因此需要詢問醫生。
岐伯回答說：巨陽穴屬於所有陽經的範疇，它的經絡連接於風府穴，因此它是諸陽經氣的統領。
巨陽，太陽也。陽熱之氣，病於通體，故曰巨陽。諸陽之氣，皆巨陽通體所主，故巨陽者，諸陽之屬也。若論其脈，則上連督脈之風府，督脈督於陽，故為諸陽主氣也。
人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。
白話文：
巨陽，就是太陽。陽熱之氣，佈散於全身，所以稱為巨陽。所有陽氣，都由巨陽貫通全身，所以巨陽是所有陽經所屬。如果論其脈絡，則上達督脈的風府穴，督脈主管陽氣，所以是諸陽經的主氣。
人因寒邪侵襲而受傷，就會轉為熱病。熱病雖然嚴重，但不會導致死亡。然而，同時受到寒邪侵襲而生病的人，必定難逃一死。
熱病者，傷寒之類，故人之傷於寒也，則為病熱。熱者人身陽熱之氣，陽常有餘，故熱雖甚不死。其兩感於寒而病者，陽脈受寒，陰脈亦受寒，陰陽皆受，腑臟俱傷，故必不免於死。所以或愈或死也。
白話文：
得了熱病的人，類似於得傷寒的人，所以人受到寒冷的傷害，就會產生發燒。發燒是因為人體內的陽熱之氣，通常是過剩的，所以即使發燒很嚴重也不會死亡。
但是，如果既受寒又有其他疾病的人，陽脈和陰脈都會受到寒氣的侵襲，陰陽兩脈都受損，腑臟都受傷，所以一定會死亡。因此，得熱病的人，有的會痊癒，有的會死亡。
帝曰，願聞其狀。
病經脈之有形，則有諸脈受病之狀，故願聞之。
岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛、腰脊強。
白話文：
黃帝說：希望聽聞這種症狀的具體情況。
歧伯說：傷寒第一天，巨陽經受影響，因此頭項疼痛、腰脊強直。
強，去聲。試以六經受病言之，如傷寒一日，通體之巨陽受之，上文云其脈連於風府，風府，項也，從項而上，故頭項痛，從項而下，故腰脊強，此巨陽之脈受病為然。今以一日受之而明其狀。
二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡於目，故身熱目疼而鼻乾，不得臥也。
白話文：
「強」，讀音為去聲。以六經受病為例，比如傷寒在第一天，會影響全身的巨陽經。書中提到巨陽經脈連接到風府穴，風府穴位於脖子上。因此，傷寒會導致頭部和頸部疼痛，並向下蔓延到腰部和脊椎，造成腰脊僵硬。這正是巨陽經受到病邪侵襲所致。現在以第一天受病的症狀來描述這種情狀。
第二日，陽明經受邪侵害。陽明經主司肌肉，其經絡連接鼻旁絡脈，通往眼睛。因此，身體發熱、眼睛疼痛，鼻子乾燥，無法入睡。
陽明之脈，則以二日受之，而明其狀，陽明者，土也，故陽明主肉，其脈起於鼻交頞中，旁約太陽之脈，故挾鼻絡於目。主肉，故身熱；絡於目，故目疼；挾鼻，故鼻乾；陽明胃不和，故不得臥也。
三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅，絡於耳，故胸脅痛而耳聾。
白話文：
陽明經的脈象，可以在生病的第二天觀察出來。陽明之氣屬於土象，所以陽明經主導肌肉。陽明經的脈絡從鼻子兩側交會於兩眉之間，與太陽經的脈絡相鄰，所以會貫穿鼻粘膜通往眼睛。陽明經主導肌肉，所以身體發熱；貫穿鼻粘膜，所以眼睛疼痛；貫穿鼻子，所以鼻子乾燥；陽明胃氣不和，所以無法入睡。
陽氣盛時，少陽經受邪氣的侵襲，因少陽經主於膽，經脈沿著脅肋運行，與耳朵相連。因此，當胸脅疼痛時，常伴有耳聾。
少陽之脈，則以三日受之，而明其狀。少陽者木也，故少陽主膽。其脈下胸中，循脅裡，其支從耳後，入耳中，出走耳前，故循脅絡於耳。循脅，故胸脅痛，絡耳，故耳聾。
三陽經絡，皆受其病，而未入於臟者，故可汗而已。
白話文：
少陽經的脈絡，可以在三天內發現其變化，而能明確地看出它的症狀。少陽屬木，所以少陽經主治膽的疾病。它的經脈從胸部下方經過，沿著肋骨內側行走。其支脈從耳後走向耳中，從耳前走出，所以少陽經的運行與耳朵有關。沿著肋骨行走，所以會出現胸脅疼痛的症狀；與耳朵聯繫，所以會出現耳聾的症狀。
三條陽經的經絡都受到疾病的影響，但尚未進入臟腑，所以可以用「汗」的方式來治療。
結上文三陽受病，非比一日太陽，二日陽明，三日少陽，故三陽經絡，一日皆受其病，三陽主六腑，而未入於三陰之五臟，故可汗而已，此熱雖甚不死也。
四日太陰受之，太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌乾。
白話文：
如果三陽受病，這並不是說第一天太陽經，第二天陽明經，第三天少陽經相繼受病，而是指三陽經絡在同一天都受到了影響。三陽主要與六腑相關，尚未進入到三陰所掌管的五臟。因此，病症可以透過發汗治療，並且即使病熱再強烈，也不會危及生命。
第四天，太陰經脈受到風邪侵襲。太陰經脈運行於胃部，連結咽喉，所以腹部會脹滿而咽喉乾澀。
太陰之脈，則以四日受之而明其狀。其脈屬脾絡胃，挾咽，連舌本，故太陰脈布胃中、絡於嗌。布胃中，故腹滿，絡於嗌，故嗌乾。
五日少陰受之，少陰脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌乾而渴。
白話文：
太陰經絡的脈象，需要經過四天規律調理才能顯現其具體特徵。這條經絡與脾臟相連，通過胃部，夾持食道，連接舌根，因此太陰脈分佈在胃中，連接到咽喉。分佈在胃中，所以會導致腹脹；連接到咽喉，所以會出現咽喉乾燥。
每當身體虛弱時，體內陰氣會受損，陰經脈絡與腎臟相通，並連繫肺部，延伸至舌根，因此會出現口乾舌燥、口渴的症狀。
少陰之脈，則以五日受之，而明其狀，其脈從腎，上貫肝膈入肺中，循喉嚨、挾舌本，故少陰脈貫腎、絡於肺、系舌本。少陰水火不相交濟，故口燥舌乾而渴。
六日厥陰受之，厥陰脈循陰器，而絡於肝，故煩滿而囊縮。
白話文：
少陰經脈大約每隔五天會感受到它的變化，並且表現出明確的症狀。這條經脈從腎臟開始，向上貫穿肝臟、膈肌，進入肺部，沿著喉嚨走行，附著在舌根。因此，少陰脈貫穿腎臟，與肺相連，並與舌根相連。少陰經脈中的水火不相平衡，所以會出現口乾舌燥、口渴的症狀。
六天過去，厥陰經脈受寒邪侵襲，厥陰經脈循行於陰器，並與肝臟相連結，因此會出現煩悶不適及小腹收縮的症狀。
厥陰之脈，則以六日受之，而明其狀。厥陰肝脈過陰器，抵小腹，故厥陰脈循陰器而絡於肝。厥陰木氣逆、火氣盛，故煩滿。循陰器，故囊縮。
三陰三陽，五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通、則死矣。
白話文：
厥出陰脈之厥中文。原本人語故音楚
文文
）明，
。
氣
今服
毛
三陰三陽，五臟六腑都受到病痛的侵襲，氣血運行不暢，五臟互通受阻，就會死亡。
則，猶即也。結上文三陰受病，非必四日太陰、五日少陰、六日厥陰，故內之三陰，外之三陽，內之五臟，外之六腑，一日皆受其病，致榮衛不行，五臟不通，即死矣。較之兩感於寒不免於死者更甚也。
其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈；八日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽病衰，耳聾微
白話文：
則，就是的意思。承接上文，三陰遭受病邪，不一定會在第四天太陰發病、第五天少陰發病、第六天厥陰發病，所以人體內的三陰（足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經），外的三陽（手太陰肺經、手少陰心經、手厥陰心包經），還有內部的五臟（心、肝、脾、肺、腎），外部的六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦），都可能在同一天受到病邪的侵襲，導致氣血運行不暢，五臟失調，導致死亡。與兩感於寒（同時受到寒邪侵襲陰陽兩經）而不免於死亡相比，情形更加嚴重。
對於寒氣感受不顯著的人，七天後，巨陽病勢衰退，頭痛稍癒；八天後，陽明病勢衰退，身熱稍癒；九天後，少陽病勢衰退，耳聾稍癒。
聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日少陰病衰，渴止，不滿，舌乾已，而嚏；十二日，厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。
白話文：
說到：
- 病程第 10 天，太陰病到了衰退期，患者飢餓感依然存在，開始思念飲食。
- 病程第 11 天，少陰病到了衰退期，口渴停止，但感覺口不乾爽，舌頭乾燥的症狀已經消失，同時出現打噴嚏。
- 病程第 12 天，厥陰病到了衰退期，小便失禁，下腹部有點下墜感，體內的大氣（指陽氣）幾乎都散失殆盡，病情開始好轉。
其不兩感於寒，屬經脈之熱病，皆以七日環復，病衰而愈，由此觀之，則上文所云，一日受二日受者，乃循次言之，非一定不移之期日也。會悟聖經，當勿以辭害意。
白話文：
這些（發燒）疾病不因寒氣而起，屬於經脈發熱的疾病，通常在七天內循環發作，病情減輕後痊癒。由此可見，前面提到的「一天發作」、「兩天發作」，是逐次發作的意思，並不是一定固定不變的日期。通曉《傷寒論》，不要拘泥於字面而損害了本意。
帝曰：治之奈何？
治得其宜，不必七日始愈，故以為問。
岐伯曰：治之各通其臟脈，病日衰已矣。
白話文：
**黃帝說：**如何治療呢？
雖然治療得宜的情況下，不一定需要七天才會痊癒，所以才這樣詢問。
**岐伯說：**治療的方法在於貫通臟腑氣脈，這樣一來，疾病便會逐漸衰退而痊癒了。
臟脈者，如上文太陰脾臟之脈、少陰腎臟之脈、厥陰肝臟之脈也。治之而各通其臟脈，則病日漸衰而可已，如是則免於死矣。
白話文：
臟脈是指上文提到的太陰脾臟脈、少陰腎臟脈、厥陰肝臟脈。治療時，針對各臟脈加以疏通，那麼疾病就會逐漸減輕並最終痊癒，這樣就可以避免死亡。
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。
若病在三陽，其未滿三日而在外者，可汗而已；其滿三日而在內者，可泄而已，如是，不必七日環復而始愈矣。
帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？
承汗已泄已之意，而問時有所遺，未全愈者何也？
岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也；若此者，皆病已衰，而熱有所藏，因其穀氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。
白話文：
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。
如果疾病在外症發病未滿三天，宜發汗；如果滿三天已入裡症，宜瀉下。如此，不需等候七天反覆循環，就能痊癒。
帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？
承接前面發汗、瀉下的說明，黃帝再問：熱病雖已痊癒，但是有時會有遺留症狀，這是為什麼？
岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也；若此者，皆病已衰，而熱有所藏，因其穀氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。
那些留有餘症的，是因為在熱病厲害的時候進食了不該吃的東西，所以留下了餘症。這種情況，都是因為疾病已經減輕，但是熱邪仍然潛伏，與食物中的穀氣相搏擊，兩股熱氣相合，所以留下了餘症。
強，上聲。食，音飼。藏，如字。諸遺者，乃熱甚之時，而強食之，故有所遺也。又言若此者，皆外熱之病已衰，而內熱有所藏，因其穀氣與所藏之熱相薄，相薄則陽明胃熱，與所藏之熱，兩熱相合，故有所遺也。
白話文：
「強」讀作上聲，「食」讀音與「飼」相同，「藏」字依照本字的讀音。諸位遺漏食物，是因為在炎熱嚴重時勉強進食，所以才會有所遺留。又說像這種情況，都是外在的熱症已消退，但內在的熱氣有所隱藏，穀氣與隱藏的熱氣互相作用，這種作用會讓陽明胃熱與隱藏的熱氣相結合，兩股熱氣相加，所以才會有所遺留。
帝曰：善。治遺奈何？
病遺未愈，何以治之。
岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。
視其經脈之虛實，調其陰陽之逆從，如是以治，可使病之必已，而無遺矣
帝曰：病熱當何禁之？
病有所遺，而復治之，不若當其病時而禁忌之，故問病熱何禁。
岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
白話文：
帝王說：好。那要如何治療遺病？
岐伯說：根據病人的虛實狀況來診斷，調整人體陰陽平衡的逆從，纔可以讓病完全痊癒。
帝王說：發熱的病應該如何避免？
岐伯說：如果得過熱病，在剛痊癒的時候，如果吃肉就會復發，如果飲食過多就會留下後遺症，這就是飲食上應該避免的事情。
病熱少愈，未全愈時，毋食肉，毋多食。食肉則重濁難消，熱病當復；多食則穀氣相薄，病有所遺。食肉、多食，此其禁也。
白話文：
在疾病發燒稍微好轉，但還未完全恢復時，不要吃肉，也不要吃得太多。吃肉會加重濁氣，難以消化，可能導致熱病復發；吃得太多則會導致積食，使病情難以痊癒。因此，在疾病未愈期間，禁食肉食和過量飲食是非常重要的。
帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？
應，平聲。形，猶狀也。諸脈受病之狀，上文詳言之，此復問兩感於寒之脈狀。
岐伯曰：兩感於寒者，病一日，則巨陽與少陰俱病，則頭痛、口乾而煩滿；二日則陽明與太陰
白話文：
黃帝問道：同時遭受寒氣侵襲的病症，其脈象應如何與病狀相符呢？
回應，平聲。形，就是狀態的意思。各脈受病的狀態，上文已詳細說明，此處再次詢問同時遭受寒氣侵襲的脈象狀態。
岐伯回答道：同時遭受寒氣侵襲的，發病一天，則太陽經與少陰經同時受病，就會頭痛、口乾而煩躁；兩天，則陽明經與太陰經......
俱病，則腹滿、身熱、不欲食、譫言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾、囊縮而厥、水漿不入、不知，人，六日死。
白話文：
如果陽明和太陰經同時有病，則會出現腹脹、發熱、厭食、說胡話的症狀；三天之後，少陽和厥陰經同時有病，則會出現耳聾、小便不利、暈厥、無法進食、神志不清等症狀，如果不及時治療，六天後會死亡。
所謂兩感於寒者，巨陽與少陰、陽明與太陰、少陽與厥陰，皆表裡雌雄相應。故病一日，則巨陽與少陰俱病。病巨陽之脈狀，則頭痛，病少陰之脈狀，則口乾而煩滿。二日則陽明與太陰俱病，病太陰之脈狀，則腹滿身熱，病陽明之脈狀，則不欲食、譫言。三日則少陽與厥陰俱病，病少陽之脈狀，則耳聾，病厥陰之脈狀，則囊縮而厥。
白話文：
所謂「兩感於寒」，是指巨陽與少陰、陽明與太陰、少陽與厥陰這三組經脈表裡相應、陰陽互補。因此，當一個人感受風邪後，就可能同時影響兩條經脈。
如果生病一天，巨陽經和少陰經就會同時發病。巨陽經發病的症狀是頭痛，少陰經發病的症狀是口乾、煩躁、胸悶。
如果生病兩天，陽明經和太陰經就會同時發病。太陰經發病的症狀是腹部脹滿、身體發熱，陽明經發病的症狀是不想吃東西、說胡話。
如果生病三天，少陽經和厥陰經就會同時發病。少陽經發病的症狀是耳聾，厥陰經發病的症狀是陰囊縮小、手腳冰冷。
夫三陽以胃氣為本，三陰以神氣為先，水漿不入，胃氣絕矣：不知人，神氣亡矣。至六日，則不能環復而死，言巨陽少陰、陽明太陰、少陽厥陰皆以六日為期而死，則一日二日三日，有次序而非一定，亦當意會者也。
白話文：
胃部的陽氣是人體三陽之氣的根本，而神氣則是三陰之氣的基礎。如果不攝取水飲，胃氣就會喪失；如果不攝取食物，神氣就會消失。如果六天內無法補充，就會死亡。文中提到的巨陽、少陰、陽明、太陰、少陽、厥陰等六種經絡，都會在六天內因氣血不足而死亡。不過，這六天並非絕對，而是大致上的時間表。
帝曰：五臟已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死何也？
承上文三陰三陽、五臟六腑皆受病，榮衛不行、五臟不通，則死之意，而問三日乃死，非即死矣。
岐伯曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人三日，其氣乃盡故死矣。
白話文：
黃帝說：五臟已經受傷，六腑不通暢，氣血運行不暢，照這樣下去，三天後就會死，這是為什麼？
承上文，三陰三陽、五臟六腑都生病了，氣血運行不暢、五臟不通暢，就會導致死亡，但不是馬上就會死，所以才問三天後就會死。
岐伯說：陽明經是十二經脈中最長的，它的氣血旺盛，所以三天內人還不知道自己的病情，但三天後氣血耗盡，就會死去。
長，上聲。五臟六腑，神氣運行，皆稟氣於胃，故陽明者，乃十二經脈之長也。陽明多氣多血，故其血氣盛，不知人，則神氣已絕。而陽明之氣未絕，故不知人三日，其陽明之氣乃盡，故死矣。雖不即死，猶之死也。
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。暑當與汗皆出，勿止。
白話文：
長，發上聲。五臟六腑的運作，都要接受胃氣的滋養，所以陽明經是十二經脈中最主要的。陽明經氣血充盛，所以它的氣血旺盛，如果一個人不知道別人的存在，就表示他的神氣已經斷絕了。但是陽明經的氣還沒有斷絕，所以一個人即使昏迷三天，只要陽明經的氣還沒斷，就不會死亡。即使沒有立即死亡，也像死亡一樣。
凡是因傷寒而轉為溫熱的疾病，在夏至以前發病的稱為病溫，夏至以後發病的稱為病暑。病暑時應隨著汗液一起排出，不要阻止。
冬傷於寒，春必病溫，故凡病傷寒而成溫者，先夏至日而發者為病溫，後夏至日而發者為病暑。溫，猶熱也。暑，熱之極也。暑熱之病，汗出而散，溫熱之病，亦當汗出，故暑當與汗而皆出勿止，汗雖多不可止之也。上文熱病隨感隨發，與寒氣留連伏匿而發者不同，故舉溫暑以別上文熱病之意。
白話文：
冬天遭受寒氣傷害，春天就容易生病；因此，凡是因傷寒而變成溫病的，在夏至日之前發病的屬於溫病，在夏至日之後發病的屬於暑病。溫（病），就像熱（病）一樣。暑（病），是熱到極致（的病）。暑熱的病，靠發汗來散熱；溫熱的病，也應該靠發汗來散熱，所以對暑（熱），應該讓汗水與熱都隨著發汗一起排出，不要阻止；儘管汗出很多，也不可以阻止。前面所說的熱病，是受熱立即發作，和寒氣在體內潛藏後發作的熱病不同，所以特別提到溫暑（熱），以和前面所說的熱病相區別。