《黃帝素問直解》~ 卷之三 (8)
卷之三 (8)
1. 離合真邪論第二十七篇
離合真邪者，真氣邪氣，彼此相離，勿使合也。邪入經脈，則真邪相合，從而察之，必使真氣弗失，邪氣弗入。蓋邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已，瀉之立已，則合者使離，故曰離合真邪也。
白話文：
區分真氣與邪氣，讓它們相互分離，不要讓它們結合。邪氣進入經絡，則真邪相合，從而觀察它們，一定要讓真氣不流失，邪氣不進入。因為邪氣剛來的時候，還沒有固定的位置，推它就前進，引導它就停下來，趁機治療，頃刻之間就能治癒，病症頃刻之間得以治癒，則相合的讓它們分離，所以稱之為區分真氣與邪氣。
黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。
承上篇先知《針經》之意，而言九針之道，備載針經八十一篇，余已盡通其意。
經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮輸，余知之矣。
《針經》大意如此，余已知之。
此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如，取之奈何？
針經多論正氣之虛實，未詳邪氣入經，故以為問。
岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。
白話文：
繁體中文：
黃帝問曰：餘聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，餘盡通其意矣。
經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮輸，餘知之矣。
此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。餘願聞邪氣之在經也，其病人何如，取之奈何？
岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。
黃帝問道：我聽說有九針九篇的《針經》，您現在又擴充為九九八十一篇。我已經通曉其中的含義了。
《針經》中講述氣的盛衰，會左右移動。以上的調節下面的，左邊的調節右邊的，多餘的補充，不足的瀉掉，我理解了。
這些都是榮衛氣血的流動變化，虛實的變化，並不是邪氣從外部入侵經絡所致。我希望瞭解邪氣在經絡中的表現，患者會出現什麼症狀，以及如何治療？
岐伯回答道：聖人制定度數，必定與天地相應。所以天上有星宿運行，地上有河流流動，人體中有經脈循行。
起，猶立也。聖人立人身脈度循行之數，必上應天，下應地。故天有二十八宿之度，人有十二經脈，以應於天；地有十二經水，人有十二經脈，以應於地。
天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。
白話文：
起，就像站立一樣。聖人建立人體脈絡循行的方式，必定上應於天，下應於地。因此，天上有八宿的運行軌道，人體就有經脈，以呼應上天；地上有河流，人體就有經脈，以呼應大地。
天地溫和，經水安靜無波瀾。 天寒地凍，經水凝結成冰。 天暑地熱，經水沸騰噴湧而出。 暴風驟起，經水波浪起伏，形成堤岸。
泣，作澀。卒，音促，俱下同。地之經水，氣通於天，故天地溫和，則經水安靜。如天寒地凍，則經水凝澀。凝澀，不行也。天暑地熱，則經水沸溢。沸溢，汛濫也。若陰陽不和，卒風暴起，風行水渙，則經水波湧而隴起。
白話文：
哭泣，是因為經水阻塞不通。卒然發生，聲音急促，與下文「卒風」的「卒」字同義。大地上的河流，氣息與天空相通。所以，天地溫和的時節，河流就會安靜平穩。如果天寒地凍，河流就會凝固阻塞。凝固阻塞，河流無法流動。天氣炎熱，大地燥熱，河流就會沸騰氾濫。氾濫，就是指水勢漫溢。如果陰陽失調，突然颳起暴風，風勢強勁，水波動盪，河流就會翻騰湧起，形成山丘般的浪頭。
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中，循循然。
白話文：
當外邪侵入脈中時，寒邪來襲，血液就會凝結成塊，暑熱來襲，氣血就會變得渾濁濕熱，虛弱的外邪就會趁機入侵，就像經血遇到風氣而受影響一樣。脈絡中動脈的跳動，到一定時候也會隆起，它們在脈中運行，徐緩而有規律。
人之經脈，合於經水，氣通於天。若夫邪氣之入於脈也，天寒則人血凝澀，猶之天寒地凍，經水凝澀也。天暑則人氣淖澤，猶之天暑地熱，經水沸溢也。虛鄉之邪，因人經脈虛而入客，猶之卒風暴起，故亦如經水之得風也。經之動脈猶言風入於經，而動其脈也。其至也亦時隴起，猶之經水遇風，波湧而隴起也。
白話文：
人體的經脈與江河水道相通，氣血流通順暢。如果外界的邪氣侵入經脈，就會出現以下情況：
- 天氣寒冷時，人體氣血凝滯，就像天氣寒冷時江水結冰一樣。
- 天氣炎熱時，人體氣血旺盛，就像天氣炎熱時江水沸騰一樣。
- 虛弱的地方會被邪氣入侵，因為經脈虛弱，就像突然颳起大風，江水會被風吹動。
- 經脈中氣血流動就像風吹動江水，也會出現波浪起伏的現象。
其不因於邪，則血氣之行於脈中，循循然。循循，次序貌，猶之天地溫和，而經水安靜也，此人之度數，所以應於天地也。
白話文：
如果沒有外邪入侵，那麼血氣在脈絡中循序漸進地流動。循循，形容按部就班的樣子，就好像天地溫和，經水（月經）正常一樣。這是人體的規律，所以能與天地相應。
其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。
白話文：
從脈象寸口處感受脈搏的變化，有時 بزرگ, 有時小。脈搏變大表示邪氣到來，變小表示安詳。脈搏的變化沒有固定的規律，或陰或陽，難以用固定的標準衡量。因此，在診脈時，分為三部九候，仔細觀察脈象的變化，一旦發現異常，及時採取措施，防止邪氣進一步侵襲。
中，去聲。處，去聲，下處同。脈之大會，在於寸口，其至寸口而中手也，則時大時小，大則脈氣有餘，故邪至；小則脈氣凝實，故平。邪氣之至，其行無常處，或在血分之陰，或在氣分之陽，而不可為度，從其在陰在陽而察之，審其三部九候之中，邪之所在，卒然逢之，勿使真邪相合，是當早遏其路。下文云，逢而瀉之，其病立已，同一義也。
白話文：
中，讀音「去」，同「處」，讀音「去」。脈搏的重要位置在於寸口，當脈搏運行到寸口並接觸手時，如果時大時小，脈氣強盛，說明邪氣已經抵達；如果脈氣凝實細小，說明身體平和。邪氣侵襲不定，可能在陰部的血分中，也可能在陽部的氣分中，無法確定具體位置。需要從陰陽三部九候中仔細觀察，確定邪氣所在，一旦發現，不要讓真正的邪氣凝聚成形，應該及早斷其通路。下文中提到，「逢到邪氣就阻斷它」，疾病就會立即痊癒，這便是阻斷邪氣的含義。
吸則內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
白話文：
吸氣時內插針，不可使氣逆流；靜待片刻，不可讓邪氣擴散；吸氣時轉動針，以求得氣為目的；等到呼氣時拔出針，呼氣完畢後才拔除，大氣盡出，因此稱為「瀉」。
內，音納，下內針之內同。忤，逆也。大氣，針下所聚之氣也。方吸則內針，其氣始行，無令逆也。寧靜其心，久留其針，以針引邪，無令邪之四布也。方吸則轉針，欲以得氣，為復其故。候呼則引針，呼盡針乃去，使針下所聚之氣皆出，此瀉邪之法，故命曰瀉。
白話文：
內：指針術中的「納針」手法。
忤：逆反的意思。
大氣：針刺入穴位後，所針集聚的氣息。
方吸：吸氣時。
納針：插入針具。
邪：病邪。
寧靜其心：保持心神安定。
久留其針：讓針具滯留一段時間。
方吸則轉針：吸氣時轉動針具。
候呼則引針：呼氣時拔出針具。
使針下所聚之氣皆出：將針刺部位集聚的氣息全部釋放出來。
此瀉邪之法：這種手法是用來祛除病邪的，因此稱為「瀉」。
此一節，言人身經脈，應於天地，邪氣卒至，當急瀉之，勿使真邪相合也。
帝曰：不足者補之，奈何？
邪氣卒至，當急瀉之，真氣不足，則當補之，故為此問。
岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以
白話文：
黃帝說：「如果身體有不足，就該補充，這是怎麼回事？」
岐伯說：邪氣突然襲來，應該趕緊瀉出；真氣不足，就應該補充。所以，黃帝提出了這個問題。
岐伯說：一定要先撫摸並循著經脈查看，再切壓分散，推按揉捏，彈壓激發，抓拿疏通，然後才能引氣出來。從外部引導打開經脈的門戶，用這種方法來疏通經絡，去除邪氣。
閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
白話文：
讓心神安定，深呼吸，慢慢吐氣以通暢內部經絡，保持平靜並長時間待氣，是因為氣的到來，就像等待珍貴的東西，不知不覺天黑了，氣也到了，自然而來，可以自如守護，等待時機拔出針，氣不能外泄，各自在其經絡中，推合關閉其腧穴，讓心神和氣存留，將大氣留止，所以稱為「補」。
推，退，平聲，下同。彈，平聲。以至之以已通，下以合之以同。抓，猶引也。補不足者，當知其經脈之不足，故必先以手捫而循之，得其穴道之真，次則切而散之，推而按之，分掰其穴，不使傾移，然後彈而怒之，以進其針，引而下之，以深其針，通而取之，以調其經，外引其門，使氣脈流通，以閉其神，使真氣內存。
白話文：
推、退、平聲，以下同。彈，平聲。以至之以已通，以下以合之以同。抓，猶如拉扯。補不足者，應先了解哪條經絡氣血不足，故必須先用手觸摸並沿著經絡尋找，找到正確的穴位，接著壓迫並分散穴位周圍的氣血，推按穴位，將穴位周圍的氣血分開，避免氣血偏移，然後輕彈穴位，並施加壓力以將針刺入，拉扯並向下推進，以將針刺入更深處，疏通經絡，並將外在的氣脈引出體外，使氣脈暢通，再將真氣封閉在體內。
針刺留呼，其數不同，留呼數盡，更當內針，而靜以久留，久留者，欲以氣至，為復其故，候氣之法，如待所貴，不知日暮，其氣已至，仍當調適而自護。上文候呼引針，大氣皆出，此候吸引針，使氣不得出，各在其針刺之處，推闔其門，令神氣存，針下所聚之大氣，留止於內，此補正之法，故命曰補。
白話文：
針灸時使患者呼氣並保持一定時間，呼氣時間到了，再繼續施針，並保持一段較長的時間不動。長期保持不動，是因為要讓氣血到達，以恢復原來的狀態。觀察氣血到達的方法，就像等待貴客一樣，不知不覺中氣血已經到達，這時仍要進行調整並自我保護。
上文所說的觀察呼氣後拔針，是指大氣都已排出。這裡所說的觀察吸引針，是指讓氣無法排出，在每個針灸點推動關閉其門戶，使精神氣血得到保存。針下聚集的大氣，保留在體內，這是補虛的方法，因此稱為補針。
帝曰：候氣奈何？
如待所貴，不知日暮，其氣已至，適而自護，此候氣之法，帝復問之。
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故
白話文：
帝曰：候氣奈何？
就像等待所珍貴的東西，不知不覺天已經黑了，而那東西已經到了你的身邊，恰好適時地保護好它，這就是候氣的方法。帝又問道：
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故
不常在，故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之，真氣者，經氣也，經，氣大虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
白話文：
由於體內的元氣不能經常儲蓄，所以當元氣初來時，一定要按壓穴位使之停止流動，並趁此機會取得元氣。不要等到元氣衝開經絡後才進行瀉法。元氣是經絡中的氣，經絡通暢，元氣充盈，所以說元氣初來不可與之相沖，這就是其中的道理。
邪之中人，由絡而經，由經而脈，故邪去絡入於經也，則舍於血脈之中，邪氣始入，未為寒病，未為溫病，其寒溫未相得時，如湧波之初起也，起如湧波，則時來時去，時來時去，故不常在，邪不常在，治之常早，故曰：方其來也，必按而止之，止而取之。邪氣衝突，宜避其銳，無逢其沖而瀉之，逢沖而瀉，傷其經氣，則真氣亦傷。
白話文：
邪氣侵入人體，由身體表面的經絡進入體內的經脈，再從經脈進入血脈之中。邪氣剛進入身體時，還沒有形成寒病或溫病，寒氣和熱氣還沒形成對立的時候，就像波浪剛開始形成一樣。波浪剛開始形成時，時而衝擊，時而退去，來回交替，所以邪氣也在體內時有時無。邪氣在體內時有時無，因此治療時要趁早。所以說：當邪氣出現時，一定要及時按壓止住，並找出邪氣並將其排出體外。邪氣衝突時，應該避開它的鋒芒，不要正衝著邪氣流動的方向瀉它，這樣會傷到經脈之氣，也會傷到人體的正氣。
夫真氣者，經氣也，瀉之則經氣大虛，故《九針十二原》論曰：其來不可逢，即此無逢其沖而瀉之之謂也。
故曰：候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。
白話文：
說到真氣，它就是經絡中的氣。如果瀉掉它，經絡中的氣就會大大虛損。因此，《九針十二原》中提到：「它的來臨不好遇見，就是指不要在它的衝動時瀉掉它。」
所以說，如果沒有詳細地觀察邪氣，等到大的氣已經經過了，纔去瀉掉，就會導致真氣脫離，脫離了就無法恢復。而邪氣又會再次來到，導致病情更加嚴重。因此說「它的過去不好追趕」，指的就是這個意思。
上文言大盛的可瀉，此言已過亦不可瀉。故曰候邪不審，針下所聚之大氣已過，而復瀉之，則真氣外脫，脫則不復矣。由是則邪氣復至，而病益蓄，故《九針十二原》論曰：其往不可追，即此大氣已過，不可瀉之之謂也。
白話文：
過去曾說過病情嚴重者可以瀉，但如果病情已經過了，也不可以再瀉了。所以說，如果沒有仔細辨別邪氣，針灸後積聚的大量正氣已經消散，再瀉的話，就會導致真氣外泄。真氣外泄後就無法恢復了。這樣一來，邪氣又會回來，病情就會加重。因此，《九針十二原》中說：「過去的就沒法追回。」這句話指的就是這種大量正氣已經消散，不應該再瀉的情況。
不可掛以發者，待邪之至時，而髮針瀉矣。若先若後者，血氣已盡，其病不可下。故曰：知其可取，如發機，不知其取，如扣椎。故曰：知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之不發，此之謂也。
白話文：
不可針灸那些已經發作症狀的人，等邪氣到達極盛時，症狀才會自行消退。若是在症狀發作前或後針灸，血氣已經完全耗盡，這種病症就無法再針灸治療了。所以說：懂得針灸時機的人，不能在症狀發作時針灸；不懂得針灸時機的人，在症狀發作時針灸也無法奏效，這就是這個道理。
針道至微，先後之間，不差毫髮。不可掛以發者，待邪氣之至時，而髮針以瀉矣。髮針不得其時，若先若後者，傷其血氣，則血氣已盡，其病留中，而不可下。下，猶退也。取刺之道，貴得其時，故曰知其可取而取之，則如發機之神速，不知其可取而取之，則如扣椎之鈍樸。
白話文：
針灸療法非常精細，在施術時機的前後，不能有一絲誤差。不適宜針灸的部位，等到邪氣到達時，再下針放血將邪氣驅除即可。針灸若時機不對，過早或過晚，會傷及血氣，導致血氣耗盡，病邪滯留體內，無法排出體外。這裡所說的「下」，是指疾病的消退。針灸的關鍵在於掌握準確的時機，所以說，如果懂得在適當的時機下針，就能像發射機關那般迅速靈敏；如果不懂得在適當時機下針，就會像敲打木椎那般笨拙遲鈍。
故《九針十二原》論曰：知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之不發，即其知其可取如發機，不知其可取如扣椎之謂也。
白話文：
《九針十二原》說：懂得處理時機的人，不會因為突發而驚慌；不懂得掌握時機的人，遇到突發情況就會不知所措，這就好比懂得的人能像觸發機關一樣輕易把握時機，不懂得的人卻像用棍子敲門一樣費力。
帝曰：補瀉奈何？
帝先問補不足，未問瀉有餘，故為是問。
岐伯曰：此攻邪也。
不足者補之，帝先問之矣，此復為補瀉之問，則所問專在於瀉，故曰此攻邪也。猶言此攻邪之問也。
疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。
白話文：
黃帝說：補益虛損和瀉除有餘，該如何進行？
黃帝先問補不足，沒有問瀉有餘，所以才提出這個問題。
岐伯說：這是攻除邪氣。
對於不足的地方要補益，黃帝已經先問過這個問題了。現在又問有關補瀉的問題，那麼所問的就專門針對瀉了，所以說這是攻除邪氣。這還是說這是攻除邪氣的問題。
疾病爆發，把過盛的血液排出去，使真氣恢復正常，這是邪氣剛剛侵入，浮游不定，還沒有固定的地方。推動它就向前，引導它就停止，反向刺穿它，就會有溫熱的血液流出，刺出它的血液，病症就會立即痊癒。
溶溶，流動貌。逆，迎也。溫，通調也。攻邪之法，當疾出其針，以去盛血，而復其真氣，所以然者，此邪新客於身，流動而未有定處也。未有定處，故推之則可前，引之則可止，若迎而刺之，所以通調其血也。通調而刺出其血，其病立已。此攻邪之法為然，不使真邪相合也的。
白話文：
溶溶的意思是流動的樣子；逆，迎來的意思；溫，通暢的意思。處理邪氣的方法，應該是快速地刺入針灸，以抽出多餘的血液，讓真正的氣息恢復。之所以這樣做的原因，是因為邪氣剛剛入侵身體，流動不定還沒有固定的位置。沒有固定的位置，所以推動它就會往前，拉動它就會停止，如果迎著它刺入針灸，這樣做是為了疏通血液。疏通並刺出多餘的血液，病症就會立馬好轉。這種處理邪氣的方法就是這樣的，不能讓真正的氣息和邪氣結合。
帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
伯言經之動脈，其至也，亦時隴起，又言寒溫未相得，如湧波之起，然有真邪相合，而波隴不起，則候之奈何？
岐伯曰：審捫、循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失，及相減者，審其病臟以期之。
白話文：
**黃帝說：**很好。然而，如果真邪交合，波浪起伏不顯，這種情況應該怎麼診斷？
**伯高說：**經絡的動脈脈搏，在健康的時候，也會時時隆起。如果寒熱之氣尚未相得，就會出現像湧起的波浪一樣的脈搏。但是，如果真邪交合，波浪起伏不顯，這種情況應該怎麼診斷？
**岐伯說：**仔細按脈、循脈，觀察三部九候的盛衰虛實，加以調理。察看左右上下相失、相減的脈象，診斷出病變的臟腑，再根據病情予以治療。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故，曰：刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。
白話文：
宇宙之大，我渺小不知其大小；天地之廣，我無知不知其包容萬物之廣博。
別，音逼。邪入而波隴不起，則直氣內虛，邪氣內陷。候之之法，當以心審之，以手捫之，循其三部九候之盛虛而調之，察其左右上下之相失，及相減者，審其病臟以期之。《三部九候論》云：「上下左右相失者死，中部之候相減者死」。期者，計其死生之時日也。不知三部者，不能循三部之盛虛而調之也。
白話文：
「別」，讀音同「逼」。當邪氣入侵人體時，如果身體沒有出現異常反應，那麼就表示體內的正氣虛弱，邪氣已經深入內部。
想要診斷這種情況，需要用心體會，用手觸摸。遵循「三部九候」的方法，查看身體各部位的盛衰虛實，調和它們。觀察身體左右上下部位之間的失衡和虛弱，審察患病的臟腑，以此來預測病情。《三部九候論》中說：「上下左右部位失衡的，會死亡；中部部位虛弱的，也會死亡。」「期」是指預測死亡的時間。如果不懂得「三部」的區分，就無法根據「三部」的盛衰虛實來調治身體。
陰陽不別，不能察其左右。天地不分，不能察其上下矣。地以候地，天以候天，人以候人，不能察其相失及相減矣。能循三部之盛虛而調之，必調之中府，以定三部，三部之中，胃氣為本，中府，胃腑也。三部之中，又有九候，故曰刺不知三部九候病脈之處，則不能審其病臟以期之。
白話文：
陰陽混淆，不能分辨左右。天地不分，不能分辨上下。用大地來預測大地，用天空來預測天空，用人體來預測人體，但無法察覺它們之間的失衡和虧損情況。
只有遵循三部（上焦、中焦、下焦）的盛衰變化來調節，必然可以調節中府（胃腑），進而穩定三部。三部中，胃氣是根本，中府就是胃腑。
三部中又有九候（九種徵候），所以說，如果不瞭解三部九候病脈所在，就無法準確判斷病變的臟腑及其病期。
雖有死期之大過且至，而工不能禁也。大過，死期也。工不能禁，不能預料也。
誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。
白話文：
刑罰過重，稱之為大過，違背大道，無法挽回。將真實當作虛妄，將邪惡當作真實。使用針灸毫無章法，反而傷害正氣，奪取人的正氣。
無過誅罰，則攻邪不當，故命曰大惑。大經反亂，則正氣受傷，故真不可復。用實為虛，則虛實不明。以邪為真，則真邪不別。如是以治，則用針無義，反為氣賊，而奪人正氣矣。
以從為逆，榮工散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久長。
白話文：
如果過度懲罰，就會攻擊錯誤的邪氣，所以叫做大迷惑。大經脈如果叛亂，正氣就會受傷，所以無法恢復健康。把實證當成虛證，虛實就不明確。把邪氣當成正氣，真假就無法分辨。如果這樣治療，用針灸就沒有意義，反而會傷害氣血，奪走人的正氣。
以從（放縱）為逆（違背養生之道），榮工（榮衛之氣）散亂，真氣（人體精氣）已失，邪氣獨自內著（侵入體內），絕人長命，予人夭殃（帶來死亡）。不知道三部（上、中、下三焦）九候（氣候變化），所以不能長久（活命）。
予與同。用針無義，必至以從為逆，而榮衛散亂。反為氣賊，必至真氣已失，而邪獨內著。奪人正氣，必至絕人長命，而予人夭殃。因此不知三部九候之理，故不能使人久長於人世也。
因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。
白話文：
我認為使用針灸治療是不恰當的，這樣做只會把順從變成逆反，導致氣血混亂。如果不合時機地進行針灸治療，就會變成損害人氣的行為，導致正氣流失，邪氣獨存。過度消耗人的正氣，必然會削減人的壽命，給人帶來災難。那些不懂得三部九候原理的人，無法讓病人長壽。
由於不知道如何調和四季五行，因而相互剋制，邪氣攻擊正氣，斷絕人的長壽。
不知人之三部九候，因不知合之天之四時，地之五行，不知人之三部九候，因不知天之六氣。因加地之五運相勝，邪反釋之，正反攻之，而絕人長命矣。
白話文：
不懂得「三部九候」的人，是因為不懂得把人體運行對應到春夏秋冬四時、金木水火土五行上。不懂得「三部九候」的人，是因為不懂得風寒暑濕燥火六種時氣。加上地支中相生相剋的「五運」，造成邪氣反客為主，正氣無法反擊，最終導致人體健康狀況惡化。
此一節，申明候氣補瀉，當知三部九候，以為補正瀉邪之法也。
邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
上文已言者，而復言之，以明邪氣新客，當急治之，勿使真邪相合也。
白話文：
此節闡明候氣補瀉的法則，應瞭解三部九候，以此為補正瀉邪的方法。
當邪氣剛侵入人體，尚未固定位置時，推拿它則前行，牽引它則停止。這時施以瀉法，疾病就能立即痊癒。
上文已經提到過，但再次說明，是因為邪氣新來，必須迅速治療，不要讓它與正氣相結合。