《黃帝素問直解》~ 卷之三 (7)
卷之三 (7)
1. 八正神明論第二十六篇
八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形於天地四時，陰陽虛實，以為用針之法，神乎神，獨悟獨見獨明，故曰八正神明也。
白話文：
八正，指的是天地八方的正確位置。天上的八正，是指日月星辰。地上的八正，是指四方四隅。
我們把人體與天地四季、陰陽虛實結合起來，作為施針的依據。這種方法神妙無比，是因為它是一種獨特的見解和發現。因此，它被稱為「八正神明」。
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
服，事也。上篇云凡刺之真，必先治神，然雖治神，必有法則，以為用針之事，帝故問之。
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
天光，日月星辰也。用針之道，上法天時，下則地理，更合天之日月星辰，以為法則也。
帝曰：願卒聞之。
法天則地，合以天光，願盡聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
白話文：
黃帝詢問道：使用針灸之術，必有法規法則，如今這法規法則為何？
岐伯回答道：用針之道，以上法天時，以下法地理，並與天上的日月星辰相應合，作為法則。
黃帝說道：請將這法則說得仔細一點。
岐伯說道：凡施行針灸之術，必須觀察日月星辰、四時八正之氣，待氣候穩定後再進行針灸。
合以天光者，凡刺之法，必候日月星辰也。法天者，候四時之氣也。則地者，候八正之氣也。定，安靜也。人氣安靜乃行針以刺之。此為用針之事也。
是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。
白話文：
配合天地間的光線和氣候，醫學治療中針刺的方法，需要查看星宿和氣候。效法上天，根據四季的氣候變化選擇治療方法。效法大地的，根據八方正位（東、南、西、北、東南、西南、東北、西北）的氣候變化選擇治療方法。定，安靜也。人在氣候安靜的狀態下施針治療。這是針刺治療的要領。
因此天氣溫暖陽光普照時，人體氣血流動順暢，衛氣浮於體表，因此血液容易外瀉，氣血容易運行。天氣寒冷陰沉時，人體氣血凝滯，衛氣沉降於體內。
易，去聲。泣，作澀。人身血氣，上應於天，是故天氣溫和，日色光明，則人血淖液，而衛氣浮。淖液，滋灌也。浮，外行也。血淖液，故血易瀉；衛氣浮，故氣易行。若天不溫和而寒，日不光明而陰，則人血凝澀而衛氣沉。凝澀，不淖液也。沉，不浮也。
白話文：
易：通暢，發音為「去聲」。泣：作「澀」，意指黏滯。人的氣血會受到天氣的影響，因此天氣溫和，陽光充足，人的氣血就會流暢，而人體的保護性能量「衛氣」也會浮於體表。流暢：滋養。浮：運行於體表。氣血流暢，所以出血容易；衛氣浮於體表，所以氣容易運行。如果天氣寒冷，陰天沒有陽光，人的氣血就會凝固黏滯，衛氣也會沉降。凝固黏滯：不流暢。沉：不浮於體表。
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。
白話文：
月令開始時，血氣趨於旺盛，衛氣開始運行。月圓時，血氣充盈，肌肉緊實。月虧空虛時，肌肉消瘦，經絡虛弱，衛氣消散，身體會感到孤獨。因此，要順應天時調節血氣。
人身血氣，不但應天日，且應天月也。月始生，月朔也，月生之日，衛氣大會於風府，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，月望也，月望則血氣充盛，故血氣實，而肌肉堅；月郭空，月晦也，月晦則血氣虛微，故肌肉凝，經絡虛，衛氣去，形獨居。傷寒論云：血弱氣盡，腠理開者是也。是以人當因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
白話文：
我們體內的血氣，不只受太陽影響，也受月亮影響。
月亮初生的第一天叫朔，這天衛氣集中在後腦的風府穴，因此血氣開始充盈，衛氣開始運行；月亮最圓的那一天叫望，這天血氣最盛，所以肌肉結實；月亮消失的那一天叫晦，這天血氣虛弱，所以肌肉鬆軟，經絡空虛，衛氣散去，身體孤獨無依。就像《傷寒論》裡說的：血氣虛弱到極點，皮膚毛孔張開的。所以我們要順應天時來調節血氣。
天氣寒冷時，不使用瀉下法；天氣溫暖時，不使用固澀法；月亮盈虧時，不使用瀉下法；月亮圓滿時，不使用滋補法；月亮周圍空洞無光時，不使用調理法，這就是順應時令而調理。
因天時而調血氣，是以天寒無刺，寒則堅凝，故無刺也；天溫無凝，溫則流通，故無凝也；月生無瀉，不伐其生氣也；月滿無補，不益其有餘也，月郭空無治，正氣虛邪，不能去也，凡此是謂得時而調之。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
白話文：
根據季節變動來調節人體氣血，因此：
- 在寒冷的季節，身體會收縮，堅固凝滯，所以不針刺；
- 在溫暖的季節，身體會舒張，氣血流通，所以不凝滯；
- 月亮新生的時候，不瀉下，以免損傷新生氣血；
- 月亮滿盈的時候，不補益，以免過剩；
- 月亮空虛的時候，不治療，因為正氣虛弱，邪氣不能去除。
以上這些原則，就是根據時機適當調整人體的方法。
順應上天的運行，把握陰盛陽虛的時節，移動燈光定位，端正站立等待。
得時而調，乃因天序之盛虛，故曰因天之序，盛虛之時也。移光，去形晦而光明也。定位，日月中天而位定也。正立而待，整肅其體，待天人氣盛，然後行針以刺也，凡此皆得時而調也。
白話文：
在適當的時候調整身體，是因為順應天體運行旺盛與虛弱的規律。所以經典說「順應天體的規律，在旺盛與虛弱的時候調整身體」。「移光」是指祛除晦暗，讓身體煥發光明。「定位」是指太陽月亮運行到中天的位置。「正立而待」是指身體端正地等待，調整好狀態，等待天人和氣旺盛的時候，再進行針灸治療。這些都屬於在適當的時候調整身體。
故曰：月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
白話文：
所以說，月經來潮時進行泄法治療，這叫做使臟腑虛弱；月經完畢時進行補法治療，會使得血氣過剩，經絡中出現瘀血，這叫做過於充實；月經期間進行治療，這叫做打亂正常的月經週期，陰陽互相混亂，無法分辨正邪，病氣因而停留，外面虛弱裡面混亂，異常的邪氣就會產生。
重，平聲。別，音逼。月生無瀉，故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿無補，月滿而補，則血氣揚溢於外，則絡有留血，命曰重實；月郭空無治，月郭空而治，是謂亂經，亂經則陰陽相錯，陰陽相錯，則真邪不別，真邪不別，則邪氣內沉，沉以留止，真氣不充，則外虛；邪氣相薄，則內亂。外虛內亂，則淫邪乃起，凡此皆不能得時而調也。
白話文：
「重」，發音為「ㄓㄨㄥˋ」。「別」，發音為「ㄅㄧㄝˋ」。
當月亮初生時，身體不應該瀉。如果月亮初生而瀉，表示臟腑虛弱；當月亮圓滿時，身體不應該補。如果月亮圓滿而補，則會導致氣血外溢，血管中會殘留瘀血，稱為「重實」；當月亮殘缺時，不應該治療。如果月亮殘缺而治療，稱為「亂經」，「亂經」則會導致陰陽錯亂；陰陽錯亂，則真氣與邪氣無法區別；真氣與邪氣無法區別，邪氣就會沉積於內，停留不散；真氣無法補充，外在就會虛弱。
邪氣相互影響，內在就會混亂。外虛內亂，邪氣就會產生。這些情況都是因為不能適時調整調理所致。
帝曰：星辰八正何候？
星辰躔度，八正定位，何以候之？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之邪虛，而避之勿犯也。
白話文：
黃帝說：星辰八正，如何得知何時到來？
岐伯答道：星辰繞著日月運行，而八正則決定哪一個方位受八風邪氣侵襲，隨著節氣而到。四時能區分春秋冬夏的氣候，隨著時序來調養。八正的邪氣侵襲，應避開避免接觸。
日月之行，星辰為之衛，是星辰者，所以制日月之行也。制日月之行，則星辰可候矣。八風之邪，八正為之位，是八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。知八風之邪，則八正可候矣。天有四時，四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，人候其氣，以時調之也。春秋之氣溫和，冬夏之氣寒暑，以時調之，則八正之虛邪，而避之勿犯也。
以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。
白話文：
太陽和月亮的運行，由星辰來控制。星辰的作用，就是調整太陽和月亮的運行。控制了太陽和月亮的運行，就能根據星辰來預測時間。
八種風邪的影響，由八個正確的方向來控制。八個正確方向的作用，就是預測八種風邪的邪氣，並根據季節的變化進行預防。瞭解了八種風邪的邪氣，就能根據八個正確方向來預測。
天地有四個季節，四個季節的作用，就是區分春、秋、冬、夏之氣的所在。人應該根據這些氣候變化，來調整自己的生活方式。春、秋之氣溫和，冬、夏之氣寒冷或炎熱。根據季節的變化來調整生活方式，就能避開八種正確方向的邪氣，避免遭受其侵襲。
身體虛弱時，遇到氣候虛寒，虛弱的體質和寒冷的氣候相互感應，寒氣會深入骨髓，進而損傷五臟。如果此時由有經驗的醫生及時救治，就能防止這種損傷。
人之受邪，身之虛也。天之有邪，天之虛也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣內至於骨，內至於骨，則入傷五臟，其兩虛相感之時，而工候救之，弗能入傷五臟也。
故曰：天忌不可不知也。
白話文：
人體之所以會遭受邪氣侵襲，是因為身體本身虛弱。天地之間之所以會產生邪氣，是因為天地本身存在空隙。當身體虛弱時，恰巧遇到天地有空隙，兩者虛弱相呼應，這股邪氣就會深入體內，直至骨頭。邪氣深入骨頭後，就會傷及五臟。如果在兩者虛弱相呼應的時候，醫生及時採取措施進行救治，就可以防止邪氣深入五臟。
所以說：上天的禁忌不可不知曉。
《靈樞·九針論》云：「大禁太一所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下，身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日漬治之，是謂天忌日也」。故曰天忌不可不知也。凡此皆星辰八正之候也。
白話文：
《靈樞·九針論》中說：「在太一星所在的日期，以及戊己日，都屬於禁忌的日子。凡是這九天，要仔細觀察八正所在的位置，掌握其左右上下對應的部位。如果身體有膿腫，想要治療，不要在當天針灸，因為這是被稱為『天忌』的日子。」所以說，天忌是不能不知道的。凡此都是遵循星辰八正的規律。
此一節，言法日月星辰，四時八正之氣，以為刺法也。
帝曰：善其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。
上古之世，以針治病，故承上文法星辰之義，而願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。
白話文：
此段文字講述了日月星辰、四時八正之氣與針灸手法之間的關係。
黃帝說：「善於用日月星辰理論治療疾病的人，我有所耳聞，現在希望聽聽探討古代針灸的方法。」
岐伯說：「探索古代針灸的方法，首先要了解《針經》。」
黃帝法往古而著《針經》，《針經》，《靈樞經》也。靈樞首篇，黃帝有先立針經之語，故欲法往古者，先知針經也。
驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
白話文：
黃帝根據古代醫學知識編寫了《針經》，《針經》也就是《靈樞經》。《靈樞經》的第一篇，黃帝提到要先確立針灸的理論，所以想要效仿古代醫學的人，首先要了解針灸的理論。
觀察古今的經驗，先得知天氣的寒暖，月令的盈虧，用來預測氣候的變化，從而調整自身的養生方式，看其對養生的效果是很明顯的。
法往古而知針經，必有驗於來今。夫驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，如冬日寒而夏日溫，晦朔虛而弦望盛也。即以十月而候四氣之浮沉，如春夏日月則氣浮，秋冬日月則氣沉也。以四氣浮沉而調之於身，可觀其氣之立有驗於身也。
白話文：
如果要追溯針灸的起源，一定要驗證現在的情況。驗證現在情況的方法，就是先了解當天的寒熱，每月的盈虧變化。比如冬天的太陽較冷，夏天的太陽較熱，農曆初一、十五為新月、滿月時月亮較盈滿，農曆初八、二十三時月亮較虧損。其次，根據十月而觀察四氣的盛衰。比如在春夏季，太陽和月亮升起時陽氣較盛，秋冬季節太陽和月亮升起時陽氣較衰。根據四氣的盛衰變化來調節身體，可以看到其氣在身體中的狀態，從而顯現出針灸的效果。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。
白話文：
觀察那些看不見的地方，指的是形氣榮衛這些氣血運行狀態，雖然從外表看不出，但好醫生卻獨自知道。根據太陽的寒暖、月亮的盈虧、四時之氣的盛衰，綜合起來相互配合進行調治，好醫生通常都能提前預見，但這些徵兆卻不會表現在外表上，所以說觀察那些看不見的地方。
法往古而知針經，可以觀其冥冥，夫觀其冥冥者，言形氣榮衛之不行於外，冥冥然也。而工獨之，有可觀矣。工之所以獨之者，亦以日之寒溫，月之虛盛，並四時氣之浮沉，與人參伍相合而調之，日月四時之理明，則人身之理亦明，故工常先見之。然理微而不形於外，故曰觀於冥冥焉爾。
白話文：
從古代醫學理論中得知針灸的原理，可以窺探人體中看不見的變化。所謂窺探看不見的變化，指的是氣血運行不暢，顯現出晦暗不明的狀態，而高明的醫師可以獨自觀察到這些變化。
醫師之所以能獨自觀察到這些變化，是因為他們會根據每天的寒暖、每月的盈虧以及四季氣候的變化，與人體的狀況相匹配並進行調整。只要弄清日月、四季的運作規律，就能明白人體的運作規律，因此高明的醫師總能先一步預知變化。然而這種規律微妙不顯，因此才說觀察看不見的變化。
通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。
白話文：
通曉無限者，可以傳授給後人，因此醫術的精髓就在此。然而醫術並非外顯於形，所以一般人無法窺見其究竟。觀察它，無法看見形體；品嚐它，沒有味道，因此稱為深不可測，猶如神明幽遠難明。
形見之見，去聲。法往古而知針經，可以通於無窮。夫通於無窮者，可以傳於後世也。可傳後世，是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也，而工獨知之，惟不形見於外，故視之無形，嘗之無味。視無形、嘗無味故謂冥冥而若神彷彿也。
白話文：
外在形式上看起來一樣，但發音不同。醫術從古傳承，探究針灸經脈之理，可應用於無窮盡的治療。能貫通無窮盡之理，便可流傳給後世。能傳承於後世，所以工巧之術與一般不同。但外在形式並無不同，所以一般人難以辨識，只有工巧之人才能知曉。正因為外在形式相同，所以看不出它們的形狀，嘗不出它們的味道。由於看不見形狀、嘗不出味道，所以稱之為冥冥之中，彷彿神仙一般莫測高深。
虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
白話文：
虛邪：指八正之氣（正氣）的虛弱與不正之氣（邪氣）。
正邪：指身體形態和力量狀態。如果過度用力，汗流浹背，腠理（皮膚）張開，此時若遇到虛風（邪氣），人體會微微感到不適，因為邪氣在此時趁虛而入，不易覺察其存在和蹤跡。
中，去聲，下同。邪之中人，有虛邪，有正邪。虛邪者，乃八正之虛鄉邪氣，而中於人身也。正邪者，身形若用力，用力則汗出，汗出則腠理開，腠理開，而逢虛風，不同於八正之邪，故中人也微，微則莫知其情，莫見其形也。
白話文：
「中」發音為去聲，下文同。邪氣進入人體，有虛邪和正邪兩種。虛邪是指八正經脈的虛弱部位的邪氣，侵入人體。正邪是指身體如果用力，用力就會出汗，出汗就會導致腠理（皮膚的毛孔）打開，腠理打開，恰好遇上虛風，這與八正經脈的邪氣不同，所以進入人體後症狀輕微，輕微到難以察覺其病情，也難以看到其形狀。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調不敗而救之，故曰上工。
萌芽，病之微也。上工治病，救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調，乘其正氣不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
白話文：
高明的醫生救治疾病的萌芽，必先觀察三部九候之氣完全調理、不敗壞，然後再出手救治。所以稱為高明的醫生。
萌芽，指疾病輕微的徵兆。高明的醫生治療疾病，救治它的萌芽階段，一定要先觀察三部九候之氣全部調理好，趁著正氣不敗壞的時候出手救治。所以稱為高明的醫生。
低劣的醫生救治疾病已經形成、敗壞的階段。救治疾病已經形成的，是因為不懂得三部九候之氣的失調，導致疾病敗壞了。
若邪病已成，正氣已敗而救之，斯為下工。救其已成者，言不知三部九候之相失，而病已成也。救其已敗者，因病而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。
白話文：
如果邪氣導致疾病已經形成，體內的正氣已經衰敗而再施救，這叫做下乘。拯救已經形成的疾病，說明醫生不瞭解三部九候的變化，導致疾病已經形成。拯救已經衰敗的正氣，是因為疾病而導致正氣衰敗的。
熟知病情的所在，認得三部九候脈象表現出病情的部位，然後治癒它，所以說把守好它的關口。不瞭解病情，只看到邪氣的表象。
處，去聲。虛邪正邪，深淺不同，知其所在者，知診三部九候之病脈處而調治之，使經脈無傷，正氣內存，故曰守其門戶焉。能如是也，是雖莫知其情，而能見邪形也。上文云莫知其情，莫見其形，今莫知其情者，而能知其情，莫見其形者，而能見邪形也。
白話文：
處，讀去聲。虛邪或正邪，根據其深淺位置的不同，只要知道病竈位於哪一部、哪一候，就能診斷出脈象，並進行治療。這樣一來，既不會損傷經脈，又能保全正氣，所以說保持好身體門戶非常重要。如果能做到這樣，即使不知道病症的具體情況，也能找出邪氣的具象表現。在前面提到「不知道病症的具體情況，也見不到邪氣的具象表現」，現在說「不知道病症的具體情況卻能知道病症的具體情況，見不到邪氣的具象表現卻能見到了邪氣的具象表現」。
帝曰：余聞補瀉，未得其意。
補正瀉邪，各有其法，帝故問之。
岐伯曰：瀉必用方。方者以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸，而內針，乃復候其方吸，而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
白話文：
**帝問：**我聽說有補有瀉，但還不明白其中的意思。
**岐伯答：**瀉的方式必須按照一定的規律。所謂規律，是說人體的元氣盛，月亮滿，天氣溫和，身體穩定，呼吸緩慢的時候，就應該進行瀉法。在瀉法操作時，先進針，然後觀察呼吸節奏，在吸氣的時候轉動針，在呼氣的時候慢慢拔出針。因此說瀉法必須按照規律進行，這樣才能順應人體的氣機運作。
內，音納。刺欲瀉之，則大指退後，食指進前，其孔似方，故瀉必用方。就方義而申解之，則方者以天人之氣方盛也。天氣盛以月方滿也，以日方溫也；人氣盛，以身方定也，以息方吸也。息方吸，氣始入，故方吸而內針，復候其方吸而轉針，復候其方呼，氣出之始，而徐引針。引，猶出也，故瀉必用方，候其氣盛而行焉爾。
補必用員。員者，行也。行者，移也。刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，非針也。
白話文：
「內」字的發音是「納」。進行放血刺針時，大拇指後退，食指向前，刺孔的形狀類似方形，所以放血一定要用方針。根據方形的特性來解釋，方形代表天地之氣正盛。天氣盛表現在月亮正圓、陽光正溫暖；人氣盛表現在身體穩定、呼吸順暢。呼吸順暢，氣息開始進入體內，所以要在吸氣的時候刺入針，等吸氣的時候再轉動針，再等呼氣的時候，氣息開始排出體外，然後慢慢拔出針。拔出，就像取出一樣，所以放血一定要用方針，等氣息旺盛的時候再進行。
補針法一定要使用員法。員，就是運行的意思。運行，就是移動的意思。刺針法一定要刺中榮穴，然後再用吸筒將針拔出。所以員法和方法，不是用針刺的意思。
員，圓通。刺欲補之，則大指進前，食指退後，其孔似員，故補必用員。就員義而申解之，則員者，員活其氣，行於周身，故員者行也，行者移其有餘，補其不足，故行者移也，深入為補，故刺必中其榮。排，轉也，復從吸排針，候吸入而轉針也。吸入而轉，所以補之，故員與方乃之員活，氣之方盛，非但針之方員也。
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
白話文：
員針，針尖圓滑通暢。刺針時想要補益患者，就需要用大拇指向前進，食指向後退，這樣針孔就會呈圓形，因此補益時必定要使用員針。進一步解釋員針的原理，員針的作用是使氣血運行通暢，暢通全身，所以員針就是通暢之意。通暢的意思就是將多餘的部分轉移到不足的部分，所以通暢就是轉移之意。針刺深入才能發揮補益作用，所以刺針時必須刺中經絡中的榮穴。
排針，是指轉動針具。從吸氣排針手法來看，就是待吸氣時轉動針具。吸氣時轉動針具，才能發揮補益作用，因此員針和方針的補益原理是使氣血通暢，氣血充盈。不僅僅是針具的形狀呈圓形和方形，更重要的是使氣血流暢通圓。
養生的人，一定要了解身體的肥瘦、氣血盛衰情況。氣血是人體的精神，不可不謹慎地調養。
瀉之補之，貴得其神，故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，知形之肥瘦，則知用針之淺深矣，知榮衛血氣盛衰，則知方員之補瀉矣。由此觀之，則血氣者，乃人之神，而不可不謹養也。
白話文：
瀉與補的關鍵在於把握精髓。所以養精的人，必須瞭解身體的肥瘦，榮衛血氣的盛衰。瞭解身體的肥瘦，就能掌握針刺的深淺。瞭解榮衛血氣的盛衰，就能掌握藥方的補瀉方法。由此可見，血氣是人的精髓，不可不謹慎地保養。
帝曰：妙乎哉論也，合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之，然夫子數言形與神，何謂形，何為神，願卒聞之。
數，音朔，承知形養神之論，而贊其妙，因舉形神而復問之。
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
白話文：
**黃帝說：**妙極了這個論調，將人體與陰陽四時虛實的變化相互對應，深奧微妙，非先生您莫能通曉。不過，先生你多次提到形與神，請問何謂形，何為神？懇請你最後聽我這麼一問。
（黃帝聽了形養神的論調，讚歎它的奧妙，於是又提出形神的問題，請求岐伯解答。）
**岐伯回答：**現在我來說一說形，形體外露於形體之外，陰陽氣血運行其中，看不見摸不着。詢問他的病情，按照經絡尋找，卻發現就在眼前；觸摸不到，探不清它的樣子，因此稱之為形。
未言神，先言形。形乎形，是有形之可形也。目冥冥，是無形之可形也。有形可形，當問其所病，而索之於經。無形可形，則慧然在前，而按之不得。此有形無形之間，而不知其情，故曰形。情，猶實也，若泥跡求形，則非形矣。
白話文：
還沒有提到人體功能，先談論形體。看得見的形體，是有形狀可以形容的。眼睛看不到的，是沒有形狀可以形容的。有形狀可以形容的，應該詢問他的病症，然後在經絡上尋找病源。沒有形狀可以形容的，就在眼前很明顯，可是找不到它的出處。這是有形和無形之間的區別，不知道它的情況，所以稱為形。情況，就像實體一樣。如果像踩著泥巴找形狀，那就不叫形了。
帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
白話文：
**帝曰：**什麼是神？ **岐伯曰：**請容我來說明神。 神啊神，神妙莫測， 耳朵聽不到，眼睛卻洞察， 心靈豁然，想法先行。 瞬間領悟，不可言傳， 專注凝視，獨自洞見。 彷彿身處昏暗，卻獨自明亮。 就像微風吹散雲霧， 故稱之為神。
神乎神，是至神而莫若神也。耳不聞，是無聲也。雖曰無聲，覺目明心開，而志先慧覺然獨悟矣。口弗能言，是無臭也，雖曰無臭，覺與眾俱視而我獨見矣。適若昏，是無象也，雖曰無象，覺昭然獨明，若風吹雲而見蒼天矣。夫無聲無臭無象，而獨悟獨見獨明故曰神。
白話文：
神中之神，就是最高的境界，無人能超越。耳朵無聲，是因為沒有聲音。雖然說無聲，但感覺到自己的眼睛明亮、心胸開闊，思想也比別人先一步靈光閃爍、自得其樂。嘴巴不能言語，是因為沒有氣味。雖然說無味，但感覺到自己與眾人一同觀看，只有自己能看見。看東西像是在昏暗中，是因為沒有形狀。雖然說無形，但感覺到自己獨自光明透徹，就像風吹散了雲霧，顯現出清澈的天空。正因為無聲、無色、無形，卻能獨自體悟、獨自看見、獨自明白，所以稱為神。
三部九候為之原，九針之論，不必存也。
診三部九候之法，而以形神為之原，則《靈樞》九針之論，所言天忌者，可不必存於胸中也。
此一節，言用針之道，貴得其神，得其神而形可不存也。
白話文：
診斷的三部九候方法，以形神為根本，因此《靈樞》中關於九針的論述，關於天忌的說法，就不需要放在心上了。這段話的意思是，針灸的精髓在於掌握神氣，只要掌握了神氣，形體上的細節便不重要。