1陰陽應象大論第五篇
別，音逼，下俱同。處，去聲。帝即以寒熱清濁，水火氣味，四時五行，申明陰陽應象之理，義有未盡，謂上古聖人，能體天地之陰陽，而應象於人身，必能以人身之陰陽，而應象於天地，故問於岐伯曰：余聞上古聖人，論理人形，於人形之中，而列別臟腑，本臟腑而端絡十二經脈，端、直，絡、橫也。
於十二經脈之中，而會通手足三陽三陰之六合，其於臟腑經脈六合，各從其經，氣穴所發，各有處有名，小會之谿，大會之谷，連屬於骨，皆有所起，六氣分部，或逆或從，各有條理，四時陰陽，盡有經常之綱紀，外內之應，皆有淺深之表裡，其信然乎？
岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
岐伯舉五運五行，三才相合之理以對曰：東方生風，謂風，乃東方春生之天氣也，風生木，木生酸，謂五行五味之歸於地也，酸生肝，肝生筋。肝者，人之臟。筋者，人之體。謂五臟五體之屬於人也，人有五體，而五體復有所生，故筋生心，人有五臟，而五臟各有所主，故肝主目。
其在天為玄，在人為道，在地為化。
人之臟體本於地，地之行味本於天，是天氣之所在，即地氣人氣之所在，故就天之至微者，而推論之，其在天為玄，玄者，於穆而深微也，在天為玄，則在人為道，道者，平坦而共由也，在天為玄，則在地為化，化者，變化易生物也。
化生五味，道生智，玄生神。
所謂在地為化者，化生五味，所謂在人為道者，道生智，所謂在天為玄者，玄生神。
神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。
在天為玄，玄生神，是神者，天之主也，神為天之主，則無在非神，試就神之所在而推論之，神在天為風，則東方生風，神之所在也；在地為木，則風生木，神之所在也，在體為筋，在臟為肝，則肝生筋，酸生肝，亦神之所在也；至於在色、在音，在聲、在變動，在竅、在味、在志，亦無非神之所在也；各隨天之五氣，地之五行，人之五臟，而應象者也，故為蒼、為角、為呼，為握、為目、為酸、為怒、惟東方風木之肝臟為然耳。
怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
怒者肝之情，故怒傷肝，悲類乎憂，悲為脾情，亦為肺情，故悲勝怒，傷於情者，情相勝也。風傷筋，燥勝風，傷於氣者，氣相勝也。酸傷筋，辛勝酸，傷於味者，味相勝也，以明天地之氣味而歸於人也。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
南方生熱，謂熱乃南方夏火之天氣也，熱生火，火生苦，火乃地之五行，苦乃物之五味，謂五行五味之歸於地也。苦生心，心生血，心為人之臟，血為人之體，謂五臟五體之屬於人也。五體復有所生，故血生脾，五臟各有所主，故心主舌。
陰陽應象大論第五篇
黃帝以寒熱、清濁、水火、氣味及四時五行來闡述陰陽對應自然現象的道理，但仍有未盡之處。他認為上古聖人既能體察天地的陰陽，並將其對應於人體，那麼也應能從人體的陰陽反推對應天地的現象。因此，黃帝詢問岐伯：「我聽聞上古聖人分析人體結構，區分臟腑，並以臟腑為基礎，梳理出十二經脈（直行為『端』，橫行為『絡』）。
在十二經脈中，又進一步會通手足三陽三陰的『六合』關係。臟腑、經脈、六合各依循其經絡運行，氣血所發之處皆有特定位置與名稱，如小會為『谿』，大會為『谷』，連通骨骼，各有起始。六氣分布或逆或順，各有規律；四時陰陽變化，皆有其綱常法則。人體與自然的內外呼應，皆呈現淺深表裡的對應關係，確實如此嗎？」
岐伯回答：
東方生風，風生木，木生酸味，酸滋養肝，肝生筋，筋生心，肝主導眼睛功能。
（解析：風是東方春季的天氣，木屬地之五行，酸屬五味，肝屬人體五臟，筋屬五體，五體相生故筋生心，五臟各有所主故肝主目。）
在天為「玄」（幽深微妙），在人為「道」（平易通達），在地為「化」（孕育變化）。
（解析：人體臟腑源於地，地之五行五味源於天，故天、地、人三者相通。天象玄奧而生「神」，地象變化而生「五味」，人道通達而生「智慧」。）
「神」的體現：
- 在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝
- 對應色青、音角、聲呼、動作握、竅目、味酸、情志怒
（解析：神無所不在，隨天地五行、人體五臟而應象。如東方風木對應肝，故表現為青色、角音、呼聲、握拳動作、目竅、酸味、易怒等。）
過怒傷肝，悲可抑制怒；風邪傷筋，燥氣克風；酸味過度傷筋，辛味可中和酸。
（情志、氣候、味道的相生相剋，說明天地之氣與人體的關聯。）
南方生熱，熱生火，火生苦味，苦滋養心，心生血，血生脾，心主導舌功能。
（解析：熱為南方夏季天氣，火屬五行，苦屬五味，心屬五臟，血屬五體。五體相生故血生脾，五臟各有所主故心主舌。）