帝曰：刺未並奈何？

血氣未並，五臟安定，骨節有動，故問刺未奈何？

岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。

血氣未並，骨節有動之時，當即取之，使病無中其經，庶受邪之所，乃能立虛。立虛者，使邪即去，毋容緩也。此微瀉兼補之法也。

帝曰：善。余已聞虛實之形，不知其何以生？

虛，不足也。實，有餘也。神氣血形志，各有有餘不足之形，帝已聞之，而有餘不足之形，從何以生，故復問之。

岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。

並，交併也。傾，欹也，不平也。氣血交併，虛實乃生，故氣血以並，則陰陽相傾，陰陽相傾，不得其平，有氣亂於衛而為氣實者，有血逆於經而為血實者，有血氣離居而為血虛氣虛者。亂衛逆經，實也。離居，虛也。故曰一實一虛。此血氣虛實之大概也。

血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。

中，如字。此即上文而申明之。血並於陰，是血逆於經也。氣並於陽，是氣亂於衛也。並陰並陽，血氣不平，故為驚狂。並陰則驚，並陽則狂也。血並於陽，是血離其居也。氣並於陰，是氣離其居也。並陽並陰，血氣離居，乃為炅中，炅，熱也。血氣離居，中生熱也。

血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而善忘。

此即並陽並陰、驚狂、炅中而申明之。血並於上，是血並於陽也。氣並於下，是氣並於陰也。不但炅中，必有心煩惋善怒之病。血並於下，是血並於陰也。氣並於上，是氣並於陽也。不但驚狂，必有亂而喜忘之病。

帝曰：血並於陰，氣並於陽，如血氣離居，是何者為實，何者為虛？

舊本如是二字相連，今改。血並氣並，有實有虛，血氣離居，有實有虛，故舉血並於陰，氣並於陽。如血氣離居，而問是何者為實，何者為虛？交併為實，亦有虛。離居為虛，亦有實。故復問之。

岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。

惡，去聲。泣，作澀，下同。承何實何虛之問，言實之所在，皆虛之所在，但有虛而無實也，如人身血氣者，喜溫暖而惡寒冷，以寒冷則血氣凝澀，不能流行，惟溫暖則消而去之。消，不凝也。去，流也。夫寒為虛，溫為實。澀不能流，似乎實矣，然寒則為虛，不寒而溫，似乎實矣，然消去為虛。

是故氣之所並，氣實也，而為血虛。血之所並，血實也，而為氣虛。此實之所在，即虛之所在，但有虛而無實也。

帝曰：人之所有者，血與氣耳，今夫子乃言血併為虛，氣併為虛，是無實乎？

帝謂有虛必有實，如岐伯血併為氣虛，氣併為血虛之言，豈但有虛而無實乎？