1氣穴論第五十八篇
岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛。榮衛稽留，衛散營溢，氣竭血著，外為發熱，內為少氣。疾瀉無怠，以通榮衛，見而瀉之，無問所會。
經脈之外，是為絡脈。絡脈之外，是為孫絡。孫絡三百六十五穴會，言周身孫絡與三百六十五穴相會合也。孫絡與穴會合，故亦以應一歲之歲。奇邪者，《繆刺》論云：邪入舍於孫絡，不得入於經，流溢於大絡而生奇病。奇邪，猶奇病也。奇邪在絡，故孫絡以溢奇邪。溢，泛溢，猶外出也。
孫絡之所以溢奇邪者，以孫絡合大絡而通榮衛也。如孫絡不通榮衛，則榮衛稽留，稽留則衛散榮溢。衛散則氣外竭，榮溢則血內著，血著則外為發熱，氣竭則內為少氣。如是之證，當疾瀉無怠，以通榮衛。疾瀉者，見其稽留而即瀉之，無問孫絡與氣穴之所會也。
帝曰：善。願聞溪谷之會也。
孫絡會氣穴而通榮衛，帝故善之。溪谷亦會三百六十五穴，故又問之。
岐伯曰：肉之大會為谷，肉之小會為溪，肉分之間溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。邪溢氣
壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必將為膿，肉消骨髓，外破大膕，留於節湊，必將為敗，積寒留舍，榮衛不，居，卷肉縮筋，肋肘不得伸。內為骨痹，外為不仁，命曰不足。大寒留於溪谷也。溪谷三百六十五，會穴，亦應一歲，其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相同。
會，合也。肉之大合處即為谷，肉之小合處即為溪，會之所在，即分之所在。分之所在，即會之所在。故肉分之間即為溪谷之會。溪谷之會，內外相通。內通經脈，以行榮衛，外通皮毛，以會大氣。大氣、宗氣也，積於胸中，以司呼吸，而合於皮毛者也。如溪谷不通於內外，則邪泛溢，而氣壅滯，血脈熱而肌肉敗。
夫邪溢氣壅，則榮衛不行，必將為膿，脈熱肉敗，則內消骨髓，外破大膕，留於節湊，必將為敗。為膿為敗，皆積寒留舍於溪谷，致榮衛血氣不居於溪谷之間，而卷肉縮筋。夫卷肉縮筋則肋肘不得舒伸，從筋至骨，則內為骨痹；從肉至皮，則外為不仁，邪盛正虛，命曰不足。此皆積寒留舍之所致，乃大寒留於溪谷也。
周身三百六十五溪谷，與三百六十五氣穴相會，亦以應一歲之數。故寒留溪谷，而內為骨痹，外為不仁。若其小痹淫溢，則循孫絡之脈，往來於身。治之之法，但當微針所及，與見而瀉之，無問所會之法相同，不若大寒之留於溪谷也。
帝乃闢左右而起，再拜曰：今日發蒙解惑，藏之金匱，不敢復出。乃藏之金蘭之室，署曰氣穴所在。
闢，作擗。藏，如字。三百六十五穴，與孫絡溪谷相會。伯明其旨，誠為發蒙解惑，帝尊奉而珍寶之，藏之金蘭之室，署曰氣穴所在，而問答之言，即為氣穴論也。
氣穴論第五十八篇
岐伯說：人體的孫絡與三百六十五個穴位相通，這也對應一年的天數。孫絡能疏洩異常的病邪，並疏通營衛之氣。若營衛之氣停滯不暢，衛氣耗散、營氣外溢，就會導致氣血衰竭、血液瘀滯，外在表現為發熱，內在則氣虛不足。此時應迅速施以瀉法疏通營衛，只要發現氣血滯留就立即瀉治，不必拘泥於具體穴位。
經脈之外是絡脈，絡脈之外是孫絡。所謂「孫絡三百六十五穴會」，是指全身孫絡與三百六十五個穴位相互連通。這種對應關係如同一年三百六十五天。所謂「奇邪」，即《繆刺論》所說：邪氣侵入孫絡卻未深入經脈，泛溢於大絡而引發異常病症。孫絡能疏洩這些異常病邪，因其與大絡相連而溝通營衛。若孫絡阻塞導致營衛滯留，衛氣耗散則外氣衰竭，營氣外溢則內血瘀結，進而引發外熱內虛之症。此時應果斷瀉治以通暢營衛，無需刻意選擇特定穴位。
黃帝說：講得好！請再說明溪谷與穴位的關係。
岐伯答道：肌肉匯聚的大凹陷處稱為「谷」，小凹陷處稱為「溪」。肌肉紋理間的溪谷與穴位相通，既能運行營衛之氣，又可聯通宗氣。若邪氣泛溢、氣機壅滯，會導致血脈瘀熱、肌肉潰敗，營衛失調則化膿，內耗骨髓、外潰腠理，關節積聚寒邪將引發更嚴重症狀——肌肉萎縮、筋脈拘攣，致使肋肘無法伸展。內在形成骨痹，外在表現為麻木不仁，此屬正氣不足所致，根源在於寒邪久留溪谷。
人體三百六十五處溪谷與穴位相應，如同對應年歲之數。若輕微痹症遊走於孫絡間，可用細針按常法治療；但若是寒邪深伏溪谷引發的重症，則需更深入調治。
黃帝聽後屏退侍從，起身恭敬行禮道：今日您啟發我的蒙昧、解除疑惑，這番教誨將珍藏在金匱秘閣，永誌不忘。於是將此論命名為《氣穴所在》，珍藏於金蘭之室。