經絡，經脈、絡脈也。上篇從皮腠而入於絡脈，絡脈而入於經脈。故此復有經絡之論，論經絡之色，有常有變，所以承上篇五色，而補其未盡之義。

黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？

上篇言陽明部中之浮絡，其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，未悉其旨。故帝復問絡脈之見，其五色各異，青黃赤白黑不同，所以承上篇而復問也。

岐伯對曰：經有常色，而絡無常變也。

經脈內連腑臟，有五行之常色，而絡脈則浮見於外，無有經常，而多變也，無常變，猶言變無常也。

帝曰：經之常色，何如？

未問浮絡之變，先問經色之常。

岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經脈之色也。

五臟應五色，如心色赤、肺色白、肝色青、脾色黃、腎色黑，此皆以五臟，而亦應其經脈之色，是為常也。

帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？

帝欲詳明絡色之變，故問絡之陰陽，亦應其經乎？

岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常。

絡有陰陽，陰絡在內，內繫於經，故陰絡之色應其經。陽絡在外，外浮於皮，故陽絡之色變無常。

隨四時而行也，寒多則凝泣。凝泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病。

泣，音澀。所謂應其經者，隨四時而行也。如秋冬寒多，則絡脈凝澀，凝澀則色青黑。春夏熱多，則絡脈淖澤，淖澤則色黃赤。此皆隨四時之常色，故謂之無病。

五色具見者，謂之寒熱。

陰絡應經，而隨四時，則絡亦有常色。所謂變無常者，若五色具見者，乃浮絡之色，乍青乍黑，乍黃乍赤。變無經常，則非無病，故謂之寒熱。寒熱者，或寒或熱，變無常也。

帝曰：善。

絡脈經脈，淺深不同，而陰絡應其經，陽絡變無常，是絡脈之中，復有陰陽，帝故善之。

氣穴者，一身之氣，循行三百六十五穴也。孫絡溪谷，亦三百六十五會，皆應一歲之數。帝願聞真數，而藏金蘭之室，署曰氣穴所在，是為《氣穴論》也。

黃帝問曰：余聞氣穴三百六十五，以應一歲，未知其所，願卒聞之。

周天三百六十五度，一歲三百六十五日。人身氣穴亦三百六十五會，以應一歲之數，而氣穴所在，願盡聞之。

岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也！其非聖帝，孰能窮其道焉！因請溢意，盡言其處。

處，去聲，下同。以血肉之形身，應天度之歲數。惟天生聖帝，能窮其道，因請溢意，盡言其處。

帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開余道也，目未見其處，耳未聞其數，而目以明，耳以聰矣。

逡巡，退讓貌。道，言也。開余道，開示於我而言之也。目未見，耳未聞，而目以明，耳以聰，是伯雖未言，帝先知之，此臣君一德一心，闡明大道也。

岐伯曰：此所謂聖人易語，良馬易御也。

易，去聲，下同。未見其處，未聞其數，而目明耳聰，此所謂聖人易語，猶良馬易御也。

帝曰：余非聖人之易語也，世言真數開人意。今余所訪問者，

真數發蒙解惑，未足以論也。然余願聞，夫子溢志盡言其處，令解，其意，請藏之金匱，不敢復出。

藏，如字。真數，三百六十五穴之數。帝不自聖，故言余非聖人之易語，但世恆言真數可以開人心意。今余所訪問者，亦真數之發蒙解惑。真數之外，未足以論也。然此真數，余願聞之。上文岐伯云：因請溢意，盡言其處。故曰：夫子溢志，盡言其處，令余能解其意，請藏之金匱，而不敢復出。藏之金匱，中心藏之之意。不敢復出，不輕示人之意。

岐伯再拜而起曰：臣請言之，背與心相控而痛，所治天突，與大椎，及上紀。上紀者，胃脘也。下紀者，關元也。背胸邪系陰陽左右。

大椎，舊本訛十椎，下同，今俱改。邪，斜同。控，引也。天突，在結喉下中央。大椎，乃脊骨高起第一椎。胃脘，有上脘中脘下脘，以臍之上下為紀，則此胃脘，乃下脘也，臍上至下脘，臍下至關元，分寸相等，故曰上紀下紀。背與心相控而痛，背痛引心，或心痛引背也。

所治在天突，心胸之上也。與大椎，脊背之上也。及上紀，以臍為中，紀其上也。故上紀者，臍上下脘之胃脘也。由臍紀下，則下紀者，臍下小腹之關元也。背心相控，不但從背引胸，從胸引背，乃背胸斜系陰陽左右也。

如此，其病前後痛澀，胸脅痛，而不得息，不得臥，上氣短氣，偏痛。

如此，指背胸斜系陰陽左右也。斜系如此，故其病當前後痛澀，前後憑乎脅，故胸脅痛，胸脅痛，則樞轉有垂，而不得息。不得息，則不得臥。不得息，不得臥，則上氣短氣，致有偏痛之病。