《黃帝素問直解》~ 卷之三 (2)
卷之三 (2)
1. 經脈別論第二十一篇
經脈始於肺，終於肝，環轉運行，度數有常，若驚恐恚勞，喘汗生病，臟氣獨至，失其常度，是謂經脈之別。知其正，則知其別，故論飲食輸散之常；知其別，欲知其正，故論陰陽藏象之體，而反復明之。
黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？
白話文：
經脈從肺部開始，到肝臟結束，循環運行，有一定的節奏和順序。如果受到驚嚇、恐懼、生氣、勞累，導致呼吸困難、出汗、生病，臟腑之氣就會單獨運行，失去了正常的規律，這就是經脈的異常變化。瞭解正常的經脈運行，就能瞭解異常的變化，所以討論飲食輸散的正常規律；瞭解異常的變化，才能理解正常的運行，所以討論陰陽藏象的本質，反覆說明它們的關係。
黃帝問道：「人的居住、動靜、勇氣和膽量都會影響脈象嗎？」
脈，經脈也。人之經脈，行有常度。如居處之動靜，用力之勇怯，經脈亦為之變乎？帝問脈變，所以為經脈之別也。
白話文：
脈，就是經脈。人體的經脈，運行的途徑和規律是固定的。那麼，像日常生活中的動靜變化、用力時的大膽或怯懦，也會影響經脈的變化嗎？黃帝詢問脈象的變化，就是為了區別不同的經脈。
岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。
不但居處之動靜，用力之勇怯，凡人之驚恐恚勞動靜，經脈失常，皆為變也。
是以夜行，則喘出於腎，淫氣病肺；有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾，有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心；度水跌僕，喘出於腎與骨。
白話文：
岐伯回答說：凡是人的驚恐、憤怒、勞累、動靜，都會導致身體發生變化。
不只是居住環境的動靜和用力的勇怯，凡是人的驚恐、憤怒、勞累、動靜，都會導致經絡運作異常，這些都是身體的變化。
所以說，夜間走路，則喘氣是由於腎氣不足，水濕之氣侵犯肺部；受到驚嚇或恐懼，則喘氣是由於肝氣鬱結，水濕之氣侵犯脾臟；遭受驚嚇或恐懼，則喘氣是由於肺氣虛弱，水濕之氣侵犯心臟；趟水或從高處跌落，則喘氣是由於腎氣和骨氣虛弱。
平人之氣，和於經脈，勞動喘急，則經脈失常，是以夜行勞動，氣不閉藏，則喘出於腎，腎為本，肺為末，故淫氣病肺，失其常矣；有所墮恐，因墮而內恐也，墮傷筋，肝主筋，故喘出於肝，肝木侮脾，故淫氣害脾，失其常矣；有所驚恐，因驚內恐也，驚恐則氣機內亂，肺主氣，故喘出於肺，肺為心之蓋，故淫氣傷心，失其常矣；度水跌僕，則既墮且驚，甚於夜行，故喘出於腎與骨，不能上合於肺，淫氣害骨，故曰與骨，更失其常矣。此五臟病喘，經脈失常，而為經脈之變也。
白話文：
健康人的氣息流動在經脈之中，如果過度勞累、呼吸急促，就會導致經脈異常。因此，夜晚行路勞作時，氣息不能收藏於內，就會導致腎臟的氣息外洩，腎臟是根本，肺臟是末梢，所以邪氣會侵犯肺臟，導致肺臟功能異常；遭遇墜落而受到驚恐，會導致墜落後內心驚恐，墜落會傷到筋骨，肝臟主筋，所以氣息外洩至肝臟，肝臟屬木，剋制脾臟，所以邪氣會侵害脾臟，導致脾臟功能異常；遭遇驚恐，會導致內心驚恐，驚恐會導致氣機內亂，肺臟主氣，所以氣息外洩至肺臟，肺臟是心臟的蓋子，所以邪氣會傷到心臟，導致心臟功能異常；趟水摔倒，會同時受到墜落和驚嚇，比夜晚行路更為嚴重，所以氣息外洩至腎臟和骨骼，不能上達肺臟，邪氣會侵襲骨骼，因此說「與骨」，進一步導致功能異常。這五種臟腑的喘息，都是經脈異常後所產生的變化。
當是之時，勇者氣行，則已；怯者，則著而為病也。故曰診脈之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。
白話文：
當此時，勇猛的人氣行順暢，就沒有問題；膽怯的人，就會著涼而生病。因此說診脈的方法，要觀察人的勇氣和膽量，以及骨肉皮膚的狀態，就能瞭解他的情況，作為診斷的方法。
承上文，而言當夜行墮恐驚跌僕之時，勇者經脈有餘，不能為病，故氣行則已；怯者經脈受傷，則著而為病，有如上文所云也。夫勇者則已，怯者為病，故曰診脈之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，知其內外淺深之情，可以為診法也。
白話文：
前面說到，在晚上走路的時候，如果跌倒或者受到驚嚇，勇敢的人因為經脈強健，所以不受影響，氣血通暢，也就沒事了；膽小的人因為經脈受到損傷，就會留下病根，正如前面所說的。所以，勇敢的人沒事，膽小的人容易生病，因此在診脈的時候，要觀察患者的膽量大小，看他骨骼肌肉和皮膚的狀態，就能知道他身體內外的虛實，這可以作為診斷方法。
故飲食飽甚，汗出於胃：驚而奪精，汗出於心；持重遠行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦，汗出於脾；故春秋冬夏四時，陰陽生病，起於過用，此為常也。
白話文：
因此，飲食過飽，汗水從胃排出：驚嚇而耗損精神，汗水從心排出；負重遠行，汗水從腎排出；疾走恐懼，汗水從肝排出；搖晃身體勞累，汗水從脾排出；所以春夏秋冬四季，陰陽失調而生病，源於過度消耗，這是自然的規律。
氣機不和則喘，經脈不和則汗，故舉汗出以明之。飲食飽甚，則胃絡不和，故汗出於胃；驚而奪精，則心脈不和，故汗出於心，持重遠行，則傷腎主之骨，故汗出於腎；疾走恐懼，則傷肝主之筋，故汗出於肝；搖體勞苦，則傷脾主之肌肉，故汗出於脾。不言肺者，以汗皆出於肺主之皮膚也。
白話文：
氣血運行不暢就喘，經脈阻塞不通就出汗，所以舉出出汗的例子來說明。吃得太飽，胃經絡運行不暢，所以從胃部出汗；受到驚嚇，心臟血脈運行不暢，所以從心臟出汗；拿重物走遠路，傷了腎臟主控的骨頭，所以從腎臟出汗；快速奔跑、感到恐懼，傷了肝臟主控的筋，所以從肝臟出汗；晃動身體、勞累，傷了脾臟主控的肌肉，所以從脾臟出汗。沒有提到肺，是因為汗液都從肺臟主控的皮膚排出。
五臟之氣，合於四時，故春秋冬夏四時，其陰陽不合而生病，皆起於過用。過用，即飽甚奪精遠行恐懼勞苦也。此為常也，言以此過用為常也，過用為常，則失經脈之正矣。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋；食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺。肺
白話文：
五臟的氣血運作與四季變化相呼應。因此，春、夏、秋、冬四個季節，如果陰陽失調，就會生病，而這都是因為過度使用而造成的。
「過度使用」是指暴飲暴食、房事過度、長途跋涉、恐懼不安、過度勞累等。這些情況是常見的，就是說，生活中經常會出現這些過度使用的行為。如果過度使用成為常態，就會破壞經脈的正常運行。
朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精。行氣於腑。腑精神明，留於四臟，氣歸於權衡。權衡以平，氣，口成寸，以決死生。
白話文：
清早，身體氣血暢通，將精華輸送至皮膚汗毛。汗毛收斂精華，運行氣血至腑臟。腑臟機能旺盛，精氣儲存在四臟之中。氣血回歸調節器官，調節器官平衡，氣血勻和，脈搏和緩。脈搏寬度為一寸，可以判斷生死。
胃者，五臟之本，六腑之大源也。故食氣入胃，助東方木氣上達，而散精於肝，肝則淫氣於筋。淫，浸灌也。食氣入胃，助君火神氣運行，而濁氣歸心，心則淫精於脈，肝受精，則淫氣，心受氣，則淫精，是食之精，即食之氣，食之氣，即食之精也。脈氣留經者。無形之脈氣流入於經，而合有形也。
白話文：
胃是五臟的根本，六腑的源頭。食物進入胃中，幫助東方木氣上升，散發精華到肝臟，然後肝臟將精華滋養筋脈。入胃的食物精華幫助君火（心火）運行，濁氣回到心臟，心臟則將精華滋養脈絡。肝臟得到精華，就滋養筋脈；心臟得到精華，就滋養脈絡。所以食物的精華就是食物的氣，食物的氣就是食物的精華。無形的脈氣流入經絡，與有形的經絡結合。
經氣歸於肺者，經液之氣，肺居其首，故歸於肺也。肺朝百脈者，肺受百脈之朝也。輸精於皮毛者，皮毛受肺精之輸布也。毛脈合精，行氣於腑者，皮毛百脈，合肺輸之精，而行氣於六腑也。腑精神明，留於四臟者，六腑之精，合心臟之神明，留於肺肝脾腎四臟也。皮毛百脈，六腑五臟之氣，外內相應，太過不及，皆能為病，故氣歸於權衡。
白話文：
通過經絡傳遞的氣歸於肺，這是氣液所化的氣。肺居於氣道之首，所以氣歸於肺。肺吸收著諸多經絡的朝拜，即是肺接收諸多經絡的匯集。肺將精氣輸布到皮毛，即皮毛接受肺輸布的精氣。皮毛的脈絡與精氣結合，將氣運行到內臟，即皮毛與諸多經絡結合肺輸布的精氣，然後將氣運行至六腑。六腑的精氣與心臟的神明結合，停留於肺、肝、脾、腎四臟。皮毛、諸多經絡、六腑和五臟的氣，內外相互呼應，過多或不足都能致病，所以化氣歸於肺是身體平衡的標誌。
權衡，秤物而得其平也。故權衡以平，則氣口成寸。氣口，即左右手之脈口，寸部是也。脈之大會，在於寸口。故診寸口之脈，可以決其死生。此食氣入胃，行散轉輸，而為經脈之正也。
白話文：
「權衡」是指用秤子稱量物品並達到平衡的狀態。同樣地，當人體的「氣口」達到平衡時，脈搏就會正常跳動於「寸口」部位。
「氣口」是指左右手脈搏跳動的位置，而「寸口」則指其所在部位。各種脈絡都在寸口會合，因此診斷寸口的脈象可以判斷病人的生死。
這是因為食物通過胃部的消化和吸收後，會轉化為氣血，運行於經絡中，形成脈搏的正常跳動。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。
白話文：
飲水進入胃中，精氣流佈全身，上升輸布於脾臟，脾臟將精氣散佈，再上升歸屬於肺臟，調暢水液通道，向下輸布於膀胱，水液精華在四肢百骸流佈，五臟經絡相通運作，配合四季變化，五臟陰陽調整到平衡狀態，這是人體正常運行之常道。
度，入聲。上文言食，此則言飲。飲入於胃，與食不同，遊溢胃腑之精氣，而上輸於脾，脾氣散胃腑之精，而上歸於肺。肺，天也，脾，地也，脾氣散精，則地氣上升，而通調水道矣。上歸於肺，則天氣下降，而下輸膀胱矣。夫水道通調，則水精四布，下輸膀胱，則五經並行。
白話文：
「度」字發入聲調。上文提到飲食，此處則談及喝水。喝水進入胃後，與飲食不同，會流動於胃腑，將精氣從胃輸送至脾，脾氣再將胃腑的精氣散發出來，進而輸送至肺部。肺屬天，脾屬地，脾氣散發精氣，就如同地氣上升，進而疏通了水路。精氣上升至肺部，就如同天氣下降，進而輸送至膀胱。如果水路暢通，水精便能散佈全身，輸送至膀胱後，五經也能正常運行。
四布，則合天之四時，五經，則合人之五臟。故合於四時、五臟，四時之陰陽，即五臟之陰陽，五臟之陰陽，即四時之陰陽，故陰陽揆度，天人合一，以為人身經脈之常也。此飲入於胃，行散轉輸而為經脈之正也。
白話文：
四肢百骸遍佈周身，與天地四時的變化相應；五條經脈相通，與人體五臟相合。因此，四時和五臟相互協調，四時的陰陽變化就是五臟的陰陽變化，五臟的陰陽變化又是四時的陰陽變化。所以，陰陽的變化和規律，使天地萬物和人體合為一體，而人體經脈的運作也是遵循這一規律的。因此，飲水進入胃部，經過運化輸送到全身，成為經脈運作的基礎。
此一節，論喘汗失常，以明經脈之別；飲食輸散，以明經脈之正。知其別，必知其正，知其正，則知其別也。
太陽臟獨至，厥喘，虛氣逆，是陰不足，陽有餘也，表裡當俱瀉，取之下俞。
白話文：
論喘息與汗液失常，以明瞭經脈的不同；飲食的輸布與散發，以明瞭經脈的正常運行。瞭解其不同之處，必知其正常之理，瞭解其正常之理，則知其不同之處。
太陽經之臟（心肺）獨受寒邪，會導致喘息、虛弱的氣逆行，這是因為陰氣不足，陽氣過剩。此時應同時瀉出體表和體內的邪氣，選擇在下方的俞穴取穴。
十二經脈，合手足之三陽三陰，故復論三陽三陰之常變以明之。三陽主六腑，腑能藏物亦謂之臟。太陽臟獨至者，陽氣不和於陰，太陽臟氣獨至也。厥喘者，下厥冷，上喘急也。虛氣逆者，言厥而喘，為虛氣之上逆也。厥喘氣逆，是真陰不足，太陽臟獨至，為陽熱有餘也。太陽之氣，起於水府，通於皮毛，故表裡當俱瀉。
白話文：
十二經脈包括手足的六條陽經和六條陰經，因此我們再次探討三陽三陰的變化規律，以加深理解。三條陽經主治六腑，由於腑能儲藏，所以也稱作臟。陽明經絡獨自出現，是因為陽氣沒有與陰氣調和，陽明臟氣獨自上升。厥喘是指下半身冷，上半身氣急。虛氣逆是指厥喘的情況，是因為虛弱的氣息向上逆流。出現厥喘氣逆，說明真正的陰氣不足，陽明臟氣獨自上升，陽熱過剩。陽明經絡之氣源於膀胱，運行於皮膚表面，所以表層和內層都應該瀉出。
太陽之脈，起於足小趾之至陰，故當取之下俞。俞，俞穴也。
陽明臟獨至，是陽氣重並也。當瀉陽補陰，取之下俞。
白話文：
太陽經之脈，起於足小趾少陰經所過之處，故當取下俞穴進行治療。俞，指下俞穴。
陽明經之臟腑獨至，是陽氣過盛的緣故。此時應瀉陽益陰，取下俞穴進行治療。
重，平聲。重並者，太陽少陽之氣，皆並於陽明也。故當瀉陽之有餘，補陰之不足。陽明之脈，起於足大次趾之厲兌，故亦當取之下俞。
少陽臟獨至，是厥氣也。蹺前卒大，取之下俞。
白話文：
「重」字讀作平聲。「重並」指太陽經和少陽經的氣，都並聚在陽明經中。因此，治療的方針應該是瀉掉陽明的過盛，補足陰面的不足。陽明經的脈絡，起於足部大拇指和次拇指之間的厲兌穴，所以治療的時候也應該取用它的下合穴位。
少陽之臟氣獨自到達體表，這是厥氣的緣故。小腿前側腫大，取其下方的俞穴處置。
卒，音促。少陽者，初陽也，生於厥陰。少陽獨至，陽氣未盛，是陰厥之氣也。初陽不升，故蹺前卒大，少陽經脈，在陽蹺之前也。少陽起於足小次趾之竅陰，故亦當取之下俞。
少陽獨至者，一陽之過也。
白話文：
「卒」字讀音為促。少陽經所司之陽氣，屬於初生的陽氣，在厥陰經中產生。少陽經獨自旺盛時，陽氣尚未興盛，故屬陰厥之氣。初生的陽氣未能升發，因此陽蹺脈之前方的「蹺前卒」 穴位會明顯隆起，這是因為少陽經的經絡循行在陽蹺脈前方。少陽經起始於足小趾的竅陰穴，因此取穴時也應該取下方的俞穴。
少陽過旺，這是陽氣過盛的結果。
太陽為三陽，陽明為二陽，少陽為一陽，故申明少陽獨至者，乃一陽之過也。過，猶失也。由少陽而推論之，則陽明獨至者，二陽之過也，太陽獨至者，三陽之過也。
太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補陽瀉陰。
白話文：
太陽經是三陽中的陽氣最強，陽明經是二陽中陽氣較強，少陽經是一陽中陽氣較弱的。所以我們說少陽病獨存，就是一陽過於強盛導致。這裡的「過」，就好像是「失去平衡」的意思。按照這個推論，陽明經獨存，就是二陽失去平衡，太陽經獨存，就是三陽失去平衡。
太陰臟氣搏動者，應當用心安靜省察真實情況，五脈的氣息虛弱，胃氣不調和，這是三陰的緣故。應該治療其下部的俞穴，補陽虛、瀉陰實。
太陰藏搏者，足太陰脾臟，手太陰肺臟，兩臟之氣相搏也。用心省真者，或病足，或病手，當用心省察其真。肺朝百脈，五脈氣少，手太陰也。脾胃相連，胃氣不平，足太陰也。此氣少不平，雖分手足，皆屬太陰，故曰三陰也。病在三陰，宜治其下俞，陰氣相搏，則陽氣不足，故當補陽瀉陰。
一陽獨嘯，少陽厥也。陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。宜治其經絡，瀉陽補陰。
白話文：
所謂太陰藏搏，是指足太陰脾臟和手太陰肺臟，這兩個臟器的氣相互搏結。注重養生的人，如果患上疾病，可能是手腳出現問題。這時就需要用心觀察，找到真正的病因。
肺主導全身百脈，如果脈氣虛弱，就是手太陰脾臟出了問題。脾胃相連，如果胃氣不調，就是足太陰脾臟出了問題。這虛弱和失調的氣，雖然分屬手腳不同部位，但都屬於太陰，所以稱為三陰。
如果三陰出現疾病，應該治療相應的俞穴。因為陰氣搏結，導致陽氣不足，所以治療時要補陽瀉陰。
一陽獨盛，少陽經氣衰弱。陽氣聚集於上部，四脈爭相充盈，氣血迴流於腎臟。宜治療其經絡，瀉去陽氣、補益陰分。
一陽，少陽也。少陽，三焦也。靈樞本輸論云：少陽屬腎，此論一陽，所以言腎也。一陽獨嘯，上焦之氣，獨發於上也。上焦獨發，則下焦之氣，厥逆於下，故曰少陽厥也。一陽獨嘯，則陽並於上。少陽厥也，則四脈爭張。四脈，肝脾心肺也。爭張，不和也。四脈爭張，由於腎氣之不達，故氣歸於腎，言脈之爭張，歸過於腎也。
白話文：
「一陽」也就是「少陽」。「少陽」特指「三焦」。《靈樞·本輸論》記載：「少陽屬腎」，因此這裡的「一陽」指的是「腎」。
「一陽獨嘯」，指的是上焦之氣只從上面發出。「上焦獨發」，而下焦之氣，聚結在下面不能發出，因此稱為「少陽厥」。「一陽獨嘯」，陽氣都集中在上焦。「少陽厥」，四種脈絡（肝、脾、心、肺）相互爭著發動。
「爭張」，指脈絡不和諧。「四脈爭張」，是因為腎氣不能通達，所以氣只歸於腎，而將脈絡的不和諧歸咎於腎。
經絡內通五臟，故宜治其經絡，當瀉上焦之獨嘯，補下焦之腎厥，故瀉陽補陰。
一陰至，厥陰之治也。真虛㾓心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。
白話文：
經絡貫通五臟，因此宜調理其經絡。應瀉上焦的陽氣，補益下焦的腎陰，故瀉陽補陰。
當陽氣過於旺盛時，應治療厥陰經。若陽虛陰盛，心神受損，陽氣不足，陰氣鬱結，就會出現發白汗的症狀。此時應調理飲食和用藥，治療下焦的水液代謝異常。
一陰，厥陰也。不曰一陰獨至，曰一陰至，則陰中有陽，故為厥陰之治也。真虛，猶言真假。㾓，憂也。言厥陰治之真假，當憂心以審之，即太陰之用心省真也。厥陰為經脈之終，復注於肺，厥氣留薄者，厥陰之氣，留於肝而薄於肺也。薄於肺，則發為白汗。此厥陰之治，非厥陰之病，但當調食和藥，以治其汗，治在下俞，以固其陰。
白話文：
厥陰代表陰中唯一帶有陽氣的屬性。因此，在其治療中，需要考慮到這種陰陽兼具的性質。
「真虛」指的是真陽和假陽的區別。「㾓」表示擔憂。這句話的意思是，在治療厥陰時，要仔細分辨真陽和假陽，就像太陰在運作時會小心檢視一樣。
厥陰經脈是所有經脈的末端，最終會回注到肺部。如果厥氣停留在肝臟，而肺部較少，就會形成「白汗」的症狀。
這種情況並非厥陰經的疾病，而是需要調整飲食和藥物，以治療出汗的症狀。同時，還需要治療下部的俞穴，以固護陰氣。
帝曰：太陽臟何象？
承上文臟氣不和，而詳明其本然之脈象，
岐伯曰：象三陽而浮也。
其本然之脈象，象三陽而外浮。
帝曰：少陽臟何象？岐伯曰：象一陽也。一陽臟者，滑而不實也。
其本然之脈象，象一陽初生，滑而不實。滑者，緊之浮也。滑而不實，則生陽漸升矣。
帝曰：陽明臟何象？岐伯曰：象大浮也。
兩陽合明，謂之陽明，故其本然之脈象，象大而且浮。
太陰臟搏，言伏鼓也。
白話文：
皇帝問道：「太陽臟的脈象是什麼樣子？」岐伯回答說：「太陽臟的脈象是三陽之脈，而且浮於表面。」皇帝又問：「少陽臟的脈象是什麼樣子？」岐伯回答說：「少陽臟的脈象是一陽之脈，也就是一陽初生的脈象，滑而不實。」皇帝最後問：「陽明臟的脈象是什麼樣子？」岐伯回答說：「陽明臟的脈象是兩陽合明，所以脈象大而浮。」
帝問三陽之臟象，而伯復告以三陰。太陰臟搏之脈象，乃天地脾肺之氣，相為搏激言，伏鼓也。伏鼓者，從下而上，從地而天之義也。
二陰搏至腎，沉不浮也。
白話文：
黃帝詢問三陽經絡對應的臟腑，而伯復卻回答了三陰經絡。太陰經絡的脈象是由人體脾氣和肺氣搏激而形成的，這種現象稱為「伏鼓」。「伏鼓」的意思是從下到上，從地到天的運動趨勢。
二陰（陰經）搏動至腎，（氣血）會沉而不浮。
二陰搏者，心腎相搏也。心腎相搏之脈象，搏至腎而沉，沉不浮也。沉不浮者，從上而下，從心而腎，即少陽厥，而氣歸於腎之義。不言厥陰搏者，以厥陰之治也。
白話文：
二陰搏：指心腎脈搏相搏擊。
心腎相搏之脈象：脈搏搏動至腎位後變沉，而不會浮起。
沉不浮：脈氣從上（心）而下（腎），即少陽厥脈，表示氣血歸於腎。
沒有提到厥陰相搏，是因為厥陰屬木，脈氣升降，不易產生搏動。
此與上節同義。臟氣獨至，以明經脈之別。臟象本體，以明經脈之正。知其別，必知其正，知其正，益知其別也。
白話文：
這段話與上節的意思相同。獨自分辨臟腑氣血的流向，可以清楚區別經脈的分支。瞭解臟腑的本體，可以確知經脈的正道。知道經脈的分支，一定能知道正道；知道正道，更能瞭解分支。