帝曰：痹其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？

其病且有死者，有疼久者，今有易已者，其故何也？並舉以問，殆欲詳明易已之痹。

岐伯曰：其入臟者，死，其留連筋骨間者，疼久，其留皮膚間者，易已。

痹時有死者，乃入藏者死，或疼久者，其留連筋骨間者，疼久，若其易已者，乃留於皮膚間者，易已。

帝曰：其客於六腑者何也？

帝欲詳明六腑之易已，故為是問。

岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。

飲食自倍，腸胃乃傷，是為六腑之痹，故申言此亦其食飲居處，猶言食飲自倍，居處失宜，以為腑痹之病本也。

六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。

中，去聲。五臟皆有合，而六腑亦各有俞，風寒濕三氣中其俞，而食飲無節以應之，則風寒濕之邪，循俞穴而入，各舍其腑也，與五臟之病久不去，復感於邪，內舍於其合者，同一義也。

帝曰：以針治之奈何？

以針治六腑之痹，奈何？

岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。

不但六腑有俞，而五臟有俞，不但五臟有合，而六腑有合，循其六腑經脈之分行，各有所發之部，各隨其所過之路，因而針之，病可瘳也，此腑痹之所以易已也。

帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎？

承上文五臟六腑之痹，復問榮衛之氣，亦令人痹乎？

岐伯曰：榮者水穀之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟、絡六腑也。

《靈樞·榮氣》篇云：榮氣之道，內谷為實，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者，行於經隧，是榮氣者，乃水穀之精氣，以相資益也。其氣先和調於五臟，次灑陳於六腑，乃能資益其榮，而入行於脈中也。榮行脈中，故榮氣循脈上下，從內出外，內則貫五臟，外則絡六腑也。

衛者，水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。

《靈樞·衛氣》論云，其精氣之行於經者為榮氣，其浮氣之不循經者為衛氣，是衛者，乃水穀之悍氣，以相輔助也。其氣慓疾滑利，不能化精氣而入行於脈中也，不入於脈，故但循於皮膚之中，以及分肉之間，內則氣熏於盲膜，外則氣散於胸腹。

逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。

承上文榮行脈中，衛行脈外之意，而言逆其榮衛之氣則病，從其榮衛之氣則愈。榮衛之氣，循行不息，不與風寒濕三氣相合，是以不為痹也，承五臟六腑之痹，而申明榮衛之不為痹者如此。

帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？