1瘧論第三十五篇
其出於風府，日下一節，二十一日，下至骶骨。二十二日，入於脊內，注於伏膂之脈，其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。
若其氣不循膂而下，則出於風府。夫衛氣之行，日下一節。二十一日，下至骶骨。二十二日，入於脊內，注於伏膂之脈，今病氣不循膂而下，則其氣上行，衛氣循經，一月一周，故九日出於缺盆之中，其氣上行，則其氣日高，故作日益早也。此假病氣之入於風府，則從上而下，出於風府，則從下而上，以明日作之瘧，而有早晏之不同也。
帝曰：夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪氣入，入則病作。今衛氣日下一節，其氣之發也，不當風府，其日作者奈何？
復舉岐伯之言，而問衛氣日下一節，其氣之發，不當風府，其日作而不早晏者奈何？
岐伯曰：此邪氣客於頭項，循膂而下者也。故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也，故邪中
於頭項者，氣至頭項而病，中於背者，氣至背而病，中於腰脊者，氣至腰脊而病，中於手足者，氣，至於足而病，衛氣之所在，與邪氣相合則病作，故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，邪，氣之所合，則其府也。
中，去聲。此言衛氣與邪相合之處，即為風府，邪中異所，無常府也。衛氣日下一節，不當風府者，此邪氣客於頭項，循膂而下者也。經氣虛則循膂而下，經氣實則其氣上行，故虛實不同，有從風府而入，有不從風府而入，是邪中異所，不得定當其風府也。故邪中於頭項者，衛氣至頭項而病，中於背者，衛氣至背而病。
中於腰脊者，衛氣至腰脊而病。中於手足者，衛氣至手足而病，此衛氣循行之所在，與邪氣相合，則病乃作，故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，與邪氣之所合，則其府也。愚按上文風邪客於頭項，行身之背，太陽經氣之瘧也。其氣上行，出於缺盆之中，行身之前，陽明經氣之瘧也。
此邪中於頭項背腰手足，無有定處，少陽經氣之瘧也。
帝曰：善。夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者，何也？
風邪合而為府，不必定當風府，帝故善之。復問風之與瘧，風則善行數變，瘧則寒熱更移，相似同類，而風傷經脈，風獨常在，瘧之發也，得有時而休，其故何也？
岐伯曰：風氣留其處，故常在，瘧氣隨經絡，沉以內薄，故衛氣應，乃作。
處，去聲，下同。風傷經脈則風氣留其處，故常在，瘧氣外發，隨經絡而沉以內薄，則有時而休，故明日衛氣應乃復作。此一節，論陰陽寒熱之瘧，有日髮間日之淺深，早晏經絡之虛實也。
帝曰：瘧先寒而後熱者，何也？岐伯曰：夏傷於大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣淒滄之
瘧論第三十五篇
瘧邪從風府穴開始，每日向下移動一節脊椎，二十一日後到達骶骨。第二十二日，邪氣進入脊柱內部，注入伏膂之脈（沿脊柱深層的經脈），隨後向上運行，第九日從缺盆（鎖骨上窩）處發作。由於邪氣逐漸上行，發作時間會一天比一天提早。
如果邪氣不沿脊柱下行，而是從風府穴向外發散，衛氣每日仍會下行一節。二十一日後到達骶骨，二十二日進入脊柱內，注入伏膂之脈。但若病邪不沿脊柱下行，反而上行，衛氣循經運行需一個月循環一次，因此第九日邪氣從缺盆發作。由於邪氣上行，發作時間逐日提早。這說明病邪若從風府侵入，會由上而下發作；若從風府外出，則由下而上發作，導致瘧疾發作時間有早晚差異。
黃帝問：「先生說衛氣每次運行至風府穴時，腠理開洩，邪氣侵入而發病。但若衛氣每日下行一節，發作時不在風府穴，為何仍會每日發作？」
岐伯回答：「這是因為邪氣停留在頭頸部，沿脊柱下行。由於人體虛實不同，邪氣侵犯的部位也不固定，未必都在風府穴。若邪在頭頸，衛氣行至頭頸便發病；在背部，則行至背部發病；在腰脊，則行至腰脊發病；在手腳，則行至手腳發病。衛氣與邪氣相遇之處即為發病點，因此風邪無固定停留處，只要衛氣運行至邪氣所在，腠理開洩，兩者相合即發病。」
黃帝說：「風病與瘧疾相似，但風病持續存在，瘧疾卻時發時止，為何？」
岐伯解釋：「風邪滯留於經脈，故持續不癒；瘧邪則隨經絡深入，與衛氣相應時才發作，因此時發時止。」
黃帝問：「瘧疾先發冷後發熱，是何原因？」岐伯答：「夏季受大暑所傷，汗出過多，腠理開洩，又遇寒涼之氣侵襲所致。」