1評熱病論第三十三篇
《熱論》，論熱病之在脈，刺熱，論熱病之先見，評熱，論熱病之變證。風厥、勞風、腎風、風水，皆熱病之變。舉而評之，故曰《評熱病論》。
黃帝問曰：有病溫者，汗出，輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？
溫，猶熱也。溫熱之病，汗出當愈。今汗出輒復熱，而脈更躁疾，不為汗衰；且神志不守，而狂言，胃氣不和而不能食，此熱病變證，病名為何？
岐伯對曰：病名陰陽交，交者死也。
汗乃陰液，外出於陽，陽熱不從汗解，復入之陰，名曰陰陽交，交者，正不勝邪，邪復傷正，故死也。
帝曰：願聞其說。
願聞陰陽交而致死之說。
岐伯曰：人所以汗出者，皆在於谷，穀生於精，今邪氣交爭於骨肉，而得汗者，是邪卻而精勝
也。精勝則當能食而不復熱。復熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復熱者，是邪勝也。不能，食者，精無俾也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論曰，汗出，而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，此不勝其病也。其死明矣。狂，言者是失志。失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。
胃腑水穀之精，出而為汗，故人所以汗出者，皆生於穀之精，今邪氣交爭於骨肉，而得汗者，是邪卻而穀精勝也。精勝則當能食，而不復熱。復熱者，邪氣也。汗者，穀精之氣也。今汗出而輒復熱者，是邪勝也。能食則谷之精專，補益經隧，今不能食者，精無俾也。俾，補益也。
不能食，精無俾，致熱病留而不去者，其壽可立而傾也。且夫靈樞熱病論曰，汗出而脈尚躁盛者死。今脈躁疾不與汗相應，此正氣不勝其病也，其死明矣。狂言者，是失腎臟之志，神志相依，失志則失神，故失志者死。夫不能食一死也，汗出而脈躁疾二死也。狂言失志三死也。
今見三死，不見一生，始之病溫雖愈，亦必死也。所以詳明陰陽交，而致死之說也。
帝曰：有病身熱汗出，煩滿。煩滿不為汗解，此為何病？
承上文汗出復熱之死證，復舉汗出煩滿之病以問之。
岐伯曰：汗出而身熱者，風也。汗出而煩滿不解者，厥也，病名曰風厥。
風為陽邪，性主開發，凡汗出而身發熱者，風也。汗乃陰液，外出於陽，今汗出而心煩胸滿不解者，乃陰竭陽虛，不相交濟，是為厥也。此因風致汗；因汗致厥，病名曰風厥。
帝曰：願卒聞之。
願盡聞風厥之義。
岐伯曰：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裡也，得熱則上從之，從之則厥也。
通體之氣，巨陽主之，故先受邪，巨陽主表，少陰主裡，故少陰與其為表裡也。巨陽少陰相為表裡，故巨陽得表熱之病，則少陰里陰之氣，上從之，從之而加於陽，則厥也。
評熱病論第三十三篇
《熱論》討論熱病在經脈的表現，《刺熱》論述熱病的早期徵兆，《評熱》則分析熱病的變證。風厥、勞風、腎風、風水等病症，都是熱病的變異形式。將這些病症列舉並加以評析，因此稱為《評熱病論》。
黃帝問道：有一種溫熱病患者，出汗後又再發熱，脈搏急促躁動，熱度不因出汗而減退，甚至胡言亂語、無法進食，這叫什麼病？
溫熱病本應在出汗後痊癒，但此患者出汗後反覆發熱，脈象更加躁動，熱度未退；加上神志不清、言語狂亂，胃氣失和而無法進食，這屬於熱病的變證，究竟是什麼病？
岐伯回答：此病名為「陰陽交」，這種情況會導致死亡。
汗是陰液，排出體外屬於陽氣的作用。若陽熱未隨汗液消散，反而再度侵入陰分，稱為「陰陽交」。此時正氣無法戰勝邪氣，邪氣又進一步損傷正氣，因此會死亡。
黃帝說：請詳細說明。
岐伯解釋：人體出汗的來源是飲食水穀，水穀化生精微。當邪氣與正氣在筋骨肌肉間交爭，出汗代表邪氣退卻、精氣勝出。精氣勝出時，患者應能進食且不再發熱。若仍發熱，表示邪氣仍在；汗液是精氣所化，出汗後又發熱，說明邪氣勝過正氣。無法進食則精氣無從補充，病情持續便會危及生命。《熱論》提到：出汗後脈搏仍躁動旺盛者會死亡。此患者脈象與出汗狀況不符，表示正氣不敵病邪，死亡已成定局。胡言亂語是神志喪失的表現，失志者必死。現有三項死徵（無法進食、脈躁不休、神志狂亂），未見生機，即使暫時好轉也終將死亡。
黃帝又問：有人身體發熱出汗，心煩胸悶，且煩悶不因出汗緩解，這是什麼病？
岐伯回答：出汗後身熱屬於「風」邪；出汗後煩悶不減屬於「厥」，此病名為「風厥」。
風性開洩，故汗出伴隨身熱是風邪所致。汗為陰液外洩，若汗出後心煩胸滿未解，表示陰液耗竭、陽氣虛衰，陰陽無法調和而產生厥逆。此因風邪引發汗出，汗出進一步導致厥逆，故稱「風厥」。
黃帝說：請詳述其理。
岐伯解釋：太陽經統攝人體陽氣，因此最先受邪。少陰經與太陽經相表裡，當太陽受熱邪，少陰之氣便會上逆相從，陰氣上逆加劇陽氣失衡，因而形成厥證。