1八正神明論第二十六篇
帝曰：星辰八正何候？
星辰躔度，八正定位，何以候之？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之邪虛，而避之勿犯也。
日月之行，星辰為之衛，是星辰者，所以制日月之行也。制日月之行，則星辰可候矣。八風之邪，八正為之位，是八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。知八風之邪，則八正可候矣。天有四時，四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，人候其氣，以時調之也。春秋之氣溫和，冬夏之氣寒暑，以時調之，則八正之虛邪，而避之勿犯也。
以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。
人之受邪，身之虛也。天之有邪，天之虛也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣內至於骨，內至於骨，則入傷五臟，其兩虛相感之時，而工候救之，弗能入傷五臟也。
故曰：天忌不可不知也。
《靈樞·九針論》云：「大禁太一所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下，身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日漬治之，是謂天忌日也」。故曰天忌不可不知也。凡此皆星辰八正之候也。
此一節，言法日月星辰，四時八正之氣，以為刺法也。
帝曰：善其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。
上古之世，以針治病，故承上文法星辰之義，而願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。
黃帝法往古而著《針經》，《針經》，《靈樞經》也。靈樞首篇，黃帝有先立針經之語，故欲法往古者，先知針經也。
驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
法往古而知針經，必有驗於來今。夫驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，如冬日寒而夏日溫，晦朔虛而弦望盛也。即以十月而候四氣之浮沉，如春夏日月則氣浮，秋冬日月則氣沉也。以四氣浮沉而調之於身，可觀其氣之立有驗於身也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。
法往古而知針經，可以觀其冥冥，夫觀其冥冥者，言形氣榮衛之不行於外，冥冥然也。而工獨之，有可觀矣。工之所以獨之者，亦以日之寒溫，月之虛盛，並四時氣之浮沉，與人參伍相合而調之，日月四時之理明，則人身之理亦明，故工常先見之。然理微而不形於外，故曰觀於冥冥焉爾。
通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。
八正神明論第二十六篇
黃帝問：如何觀察星辰與八正（八方正位）的變化？
星辰運行軌跡與八方方位確立後，該如何觀測其變化？
岐伯回答：星辰是用來調節日月運行的。八正則是用來觀測八方來襲的虛邪之氣，掌握其出現的時機。四季的劃分，是為了辨別春、秋、冬、夏之氣的所在，以便適時調養。對於八正所帶來的虛邪之氣，應避開而不受其侵害。
日月運行由星辰護衛，因此星辰能調節日月運行。瞭解星辰的作用，就能觀測日月變化。八風之邪氣有八方定位，因此八正可用來觀測虛邪之氣何時來襲。知曉八風之邪，便能觀測八正。天有四時，四時區分春秋冬夏之氣的變化，人應順應其氣候適時調養。春秋之氣溫和，冬夏之氣寒暑，若能順應時節調養，就能避開八正虛邪之氣的侵害。
若人體虛弱，又逢天地虛邪之氣，兩虛相合，邪氣會深入骨髓，進而損傷五臟。但若醫者能及時察覺並救治，邪氣便無法傷及五臟。
因此說：天時的禁忌不可不知。《靈樞·九針論》提到：「太一所在之日及戊己日等禁忌時日，需謹慎觀察八正方位，若身體有癰腫需治療，不可在這些特定日子進行針刺或放血，此即天忌日。」所以說，天忌不可不知。這些都是觀測星辰與八正的要點。
此段說明針刺之法需遵循日月星辰、四時八正的氣候變化。
黃帝說：關於效法星辰的道理，我已聽聞，現在想瞭解如何效法古代醫道。
岐伯回答：效法古代醫道，需先通曉《針經》。《針經》即《靈樞經》，其首篇提到黃帝曾立針經，因此欲效法古法，必先研習《針經》。
驗證於當今的醫理，需先瞭解每日寒溫變化、月亮的盈虧，以觀測氣機的浮沈，並據此調理身體，如此方能見效。
所謂「觀其冥冥」，是指形氣與營衛之運行不顯於外，唯有醫者能洞察。通過日之寒溫、月之虛盛、四時氣機浮沈的綜合分析，醫者能預見疾病變化，但這些道理隱微不顯，故稱為「觀於冥冥」。
通達無窮醫理者，可將其傳承後世，此為醫者高明之處。然而這些道理無形無味，難以察覺，故稱之為「冥冥」，徬彿神靈般玄妙。