形見之見，去聲。法往古而知針經，可以通於無窮。夫通於無窮者，可以傳於後世也。可傳後世，是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也，而工獨知之，惟不形見於外，故視之無形，嘗之無味。視無形、嘗無味故謂冥冥而若神彷彿也。

虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。

中，去聲，下同。邪之中人，有虛邪，有正邪。虛邪者，乃八正之虛鄉邪氣，而中於人身也。正邪者，身形若用力，用力則汗出，汗出則腠理開，腠理開，而逢虛風，不同於八正之邪，故中人也微，微則莫知其情，莫見其形也。

上工救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調不敗而救之，故曰上工。

萌芽，病之微也。上工治病，救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調，乘其正氣不敗而救之，故曰上工。

下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。

若邪病已成，正氣已敗而救之，斯為下工。救其已成者，言不知三部九候之相失，而病已成也。救其已敗者，因病而敗之也。

知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。

處，去聲。虛邪正邪，深淺不同，知其所在者，知診三部九候之病脈處而調治之，使經脈無傷，正氣內存，故曰守其門戶焉。能如是也，是雖莫知其情，而能見邪形也。上文云莫知其情，莫見其形，今莫知其情者，而能知其情，莫見其形者，而能見邪形也。

帝曰：余聞補瀉，未得其意。

補正瀉邪，各有其法，帝故問之。

岐伯曰：瀉必用方。方者以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸，而內針，乃復候其方吸，而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。

內，音納。刺欲瀉之，則大指退後，食指進前，其孔似方，故瀉必用方。就方義而申解之，則方者以天人之氣方盛也。天氣盛以月方滿也，以日方溫也；人氣盛，以身方定也，以息方吸也。息方吸，氣始入，故方吸而內針，復候其方吸而轉針，復候其方呼，氣出之始，而徐引針。引，猶出也，故瀉必用方，候其氣盛而行焉爾。

補必用員。員者，行也。行者，移也。刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，非針也。

員，圓通。刺欲補之，則大指進前，食指退後，其孔似員，故補必用員。就員義而申解之，則員者，員活其氣，行於周身，故員者行也，行者移其有餘，補其不足，故行者移也，深入為補，故刺必中其榮。排，轉也，復從吸排針，候吸入而轉針也。吸入而轉，所以補之，故員與方乃之員活，氣之方盛，非但針之方員也。