1寶命全形論第二十五篇
寶命全形者，寶天命以全人形也。形之疾病，則命失其寶，形不能全。若欲全形，必先治神。治神，所以寶命，寶命，則能全形矣。
黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成，君王眾蔗，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心思慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？
為，去聲。萬物皆在天地覆在之中，惟人超乎萬物之上，參天兩地，故莫貴焉。然推人之所以生，本於天地之氣生，人之所以成，同於四時之法成，今君王之貴，眾庶之賤，盡欲全形，卒不能者，以形之疾病，莫知其情，不知其情，則病留淫於肌肉經脈之內，日益深重，而且著於骨髓，病益深，則處治益難，故心思慮之。欲以針刺之法，除其疾病，疾病除則形可全，命可寶。
為之奈何，探其治也。
岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發，病深者，其聲噦。
嘶，音西。形之疾病，則形不能全，凡物皆然，不但於人，故夫鹽之味鹹者，鹽質多潤，如以鹽著物，則其氣令物器之津而外泄矣。絃音安和，若弦將絕者，則音聲不和，而嘶敗矣；木體堅貞，若木敷散者，則枝葉不固，而發落矣。此物病而形不全，何況於人，若人病深者，則三焦不和，土氣不達，故其聲噦。噦，呃也，呃者，氣機內逆，土將敗也。
人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
承上文而言，若人有此津泄音嘶葉發三者之病，是謂破腑，腑壞則毒藥無治，短針無取，雖欲針除其疾病，為不可得，故曰此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。蓋木之滋灌，只在於皮，木敷葉發，是絕皮矣，弦之鏗鳴，純本乎肉，弦絕音嘶，是傷肉矣，鹽之味鹹，其色主黑，器津外泄，是血氣爭黑矣。人之壞腑，猶之絕皮傷肉，血氣爭黑，故曰皆也。
此一節，言物壞而形不全，不能寶命全形，雖欲治之，不能治也。
帝曰：余念其痛心，為之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？
三為，俱去聲，更，平聲，下同。帝聞岐伯之言，有痛於心，故曰余念其痛心，為之亂惑反甚。病而能治，可以更代，今毒藥無治，短針無取，是其病不可更代。百姓聞之，以為殘忍賊害，然余必欲治之，為之奈何？
岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。
天施地生，故夫人生於地，懸命於天。人稟天地陰陽交合之氣而生成，故天地合氣，命之曰人。
人能應四時者，天地為之父母，知萬物者，謂之天子。
天地之氣，徵於四時，人能應四時春夏秋冬之氣者，則天地為人之父母。四時之氣，徵於萬物，能知萬物生長收藏之理者，則人謂之天之子。
【寶命全形論第二十五篇】
所謂「寶命全形」，是指珍視生命以保全人體健康。當身體出現疾病，生命便失去其珍貴性，形體也無法保持完整。若要保全形體，必先調養精神。調養精神即是珍視生命，珍視生命才能保全形體。
黃帝問道：天地孕育萬物，其中最珍貴的莫過於人。人依靠天地之氣生存，順應四季規律成長，無論君王或百姓都希望身體康健。但當疾病發生時，人們往往不知病因，任由病邪日漸深入骨髓，令我憂心忡忡。我想用針灸治療疾病，該如何施行？
（解說：萬物皆依存天地，唯獨人類能超越萬物，與天地並列，故最為尊貴。人的生命源自天地之氣，成長遵循四季法則。無論地位高低，眾人都想保持健康，卻因不明病因，導致病邪滯留經脈，日益深重甚至侵入骨髓。病情越深，治療越難，因此我思考以針灸祛病，疾病消除方能保全形體、珍護生命。「為之奈何」是詢問治療方法。）
岐伯回答：鹽味鹹，能使容器滲出水氣；琴弦將斷，聲音嘶啞破敗；樹木腐朽，枝葉凋零；病入膏肓者，會出現呃逆之聲。
（解說：萬物病損則形體不全，人類亦然。鹹鹽質地潤澤，能使容器滲津；琴弦斷裂則音調失真；樹木衰敗則葉落枝枯——這些都是形體受損的表現。人若病重，會因三焦失調、脾胃氣機逆亂而呃逆，此乃元氣將敗之兆。）
若人出現上述三種徵兆（如滲津、聲嘶、葉落般病象），表示臟腑已損，此時藥物難治，針灸無效。這就像樹皮枯絕、琴弦斷裂、鹽色變黑般，都是形體敗壞的表現。
（此段說明當形體嚴重受損時，已無法保全生命，即便想治療也無能為力。）
黃帝說：我對此深感痛心，思緒紛亂。若疾病無法治癒，百姓會認為醫術殘忍，該如何是好？
岐伯答：人雖生於大地，生命卻繫於上天。天地之氣交融，才化育出人類。
（解說：人類生命源自天地陰陽之氣的結合。）
能順應四季變化者，天地便是其養育父母；通曉萬物生長規律者，可稱為「天之子」。