1察色論第五
論曰。聲合五音，色合五行。聲色符同，然後定立臟腑之榮枯。若滋榮者其氣生，如翠羽、雞冠、蟹腹、豕膏、烏羽是也。枯夭者其氣敗，如草茲、衃血、枳實、枯骨、炲煤是也。至如青赤見於春，赤黃見於夏，黃白見於長夏，白黑見於秋，黑青見於冬，是謂五臟之生者，以五行之相繼也。得肝脈色見青白；
心脈色見赤黑；脾脈色見黃青；肺脈色見白赤；腎脈色見黑黃。是謂真臟之見者，以五行之相剋也。若乃肺風而眉白，心風而口赤，肝風而目青，脾風而鼻黃，腎風而肌黑，以風善行數變故爾。肝熱而左頰赤，肺熱而右頰赤，心熱而顏赤，脾熱而鼻赤，腎熱而頤赤，以諸熱皆屬火故爾。
以至青黑為痛，黃白為熱，青白為寒，以九氣不同故爾。鼻青為腹水，黑為水氣，白為無血，黃為胸寒，赤為有風，鮮明為留飲，而五色取決於此故爾。然審病者，又皆以真脾為本。蓋真脾之黃，是謂天之氣，五色又明，病雖久而面黃必生者，以其真氣外榮也。此數者雖皆成法，
然自非心清見曉於冥冥，不能至於此。故五色微診，可以目察，尤難。《難經》曰：「望而知之謂之神。」為見五色於外，故決死生也。
察色論第五
論述指出，聲音對應五音，色澤對應五行。聲音與色澤相符，才能判斷臟腑的盛衰。若氣色滋潤榮華，表示生機旺盛，如翠鳥羽毛、雞冠、蟹腹、豬脂、烏鴉羽毛般鮮亮；若色澤枯槁黯淡，則表示氣機衰敗，如枯草、凝血、枳實、枯骨、煙灰般晦暗。
例如：青色與赤色見於春季，赤色與黃色見於夏季，黃色與白色見於長夏，白色與黑色見於秋季，黑色與青色見於冬季，這是五臟生機的表現，符合五行相生的規律。若肝脈顯現而面色青白，心脈顯現而面色赤黑，脾脈顯現而面色黃青，肺脈顯現而面色白赤，腎脈顯現而面色黑黃，則是真臟之氣外露，屬於五行相剋的徵兆。
又如：肺受風邪則眉毛發白，心受風邪則口唇發赤，肝受風邪則眼睛發青，脾受風邪則鼻頭發黃，腎受風邪則肌膚發黑，這是因為風邪善於流竄變化所致。肝熱則左頰發赤，肺熱則右頰發赤，心熱則額頭髮赤，脾熱則鼻頭發赤，腎熱則下巴發赤，這是因為各種熱症皆屬火性之故。
此外，青黑色主疼痛，黃白色主熱症，青白色主寒症，這是因為九種氣機變化不同所致。鼻頭發青為腹水，發黑為水氣停滯，發白為血虛，發黃為胸中寒氣，發赤為風邪侵襲，色澤鮮明則為水飲停滯，五色的診斷皆以此為依據。
然而，診察疾病時，仍需以「真脾」為根本。真脾的黃色象徵天地之氣，若五色分明，即使病久，只要面色仍帶黃潤，表示真氣外榮，生機尚存。以上雖是既定的診斷法則，但若非心思澄明、洞察幽微，難以領會。因此，五色的細微診察雖可目測，卻極為困難。《難經》說：「望色而能診斷，稱為神醫。」正因能從外在五色判斷生死，故為醫道至高境界。
2傷寒論第六
論曰：夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，止於六七日間。若兩感於寒者，必不免於死。經所謂：人之傷於寒者，則為病熱；熱雖甚，不死。蓋傷寒者，非雜病所比；非仲景孰能明此？故張仙公深得玄機之理趣，達六經之標本，知汗下之淺深；若投湯劑，正與不正，禍福影響。
何暇數日哉！然仲景分三百九十七法，一百一十三方；其證有六，其治有四。經云：一日巨陽受之，其脈尺寸俱浮；二日陽明受之，其脈尺寸俱長；三日少陽受之，其脈尺寸俱弦；四日太陰受之，其脈尺寸俱沉細；五日少陰受之，其脈尺寸俱微緩；六日厥陰受之，其脈尺寸俱沉澀。
其太陽病者，標本不同，標熱本寒；從標則太陽發熱，從本則膀胱惡寒。若頭項痛腰脊強，太陽經病也，故宜發汗。其陽明病者，雖從中氣，標陽本實；從標則肌熱，從本則譫語。若身熱目痛鼻乾不得臥，陽明經病，故宜解肌。太陽傳陽明，非表裡之傳；若譫語從本為實，故宜下便。
王注曰：以陽感熱。其少陽病者，標陽本火；從標則發熱，從本則惡寒。前有陽明，後有太陰。若胸脅痛而耳聾，往來寒熱，少陽經病，故宜和解。其太陰病者，標陰本濕；從標則身目黃，從本則腹脹滿。若腹滿而嗌乾，太陰經病，故宜泄滿下濕。從其本治其標。少陰病者，
標陰本熱；從標則爪甲青而身冷，從本則脈沉實而發渴。若口燥舌乾而渴，少陰經病，故宜溫標下本。其厥陰病者，故厥陰之中氣宜溫也。若煩滿囊縮，厥陰經病，故為熱，宜苦辛下之。故經所謂：知標知本，萬舉萬當；不知標本，是為妄行。又曰：各通其臟，乃懼汗泄非宜。
此之謂也。故明斯六經之標本，乃為治傷寒之規矩。此所謂證有六也。且如發汗桂枝麻黃之輩，在皮者汗而發之；葛根升麻之輩，因其輕而揚之法也；承氣陷胸之輩，下者因而竭之法也；瀉心十棗之輩，中滿泄之法也；瓜蒂梔豉者，高者因而越之法也。故明此四治之輕重，可為了傷寒之繩墨。
此之謂其治有四也。若明六經四法，豈有發黃生斑蓄血之壞證、結胸痞氣之藥過？難經所謂：未滿三日可汗而已；其滿三日可泄而已。故仲景曰：太陽病，脈浮緊無汗身疼痛，八九日不解，表證仍在，當發其汗，宜麻黃湯主之。少陰病，得三二日口燥咽乾者，急宜大承氣下之。
孰敢執於三四日汗泄之定法也？是以聖人書不盡言，言不盡意，說其大概，此之謂也。經所謂：發表不遠熱，攻裡不遠寒。余自制雙解通聖辛涼之劑，不遵仲景法桂枝麻黃髮表之藥；非余自衒，理在其中矣。故此一時，彼一時；奈五運六氣有所更，世態居民有所變；天以常火，人以常動；動則屬陽，靜則屬陰。內外皆擾，故不可峻用辛溫大熱之劑。縱獲一效，其禍數作。豈曉辛涼之劑，以蔥白鹽豉，大能開發鬱結，不惟中病令汗而愈，免致辛熱之藥攻表不中，其病轉甚，發驚、狂、衄血、斑出，皆屬熱藥所致？故善用藥者，須知寒涼之味況，兼應三才造化通塞之理也。
《傷寒論第六》：
熱性疾病多屬傷寒一類，病情在六七日內可能痊癒或死亡。若同時感染兩種寒邪，則難以存活。經典提到：人受寒邪會發熱，高熱雖劇但未必致命。傷寒不同於一般雜病，唯有張仲景能透徹理解此理。張仙公（仲景）深諳病理關鍵，通曉六經表裡，掌握發汗與瀉下療法的分寸，用藥是否得當直接影響吉凶，豈需數日才能見效？
仲景歸納397種治法、113首方劑，病症分六類，治法有四種。經典記載：第一日太陽經受邪，脈象寸關尺俱浮；第二日陽明經受邪，脈象俱長；第三日少陽經受邪，脈象俱弦；第四日太陰經受邪，脈象俱沈細；第五日少陰經受邪，脈象俱微緩；第六日厥陰經受邪，脈象俱沈澀。
太陽病症狀因標本不同而異：標熱表現為發熱，本寒則膀胱畏寒。若頭項痛、腰背僵直屬太陽經病，宜發汗。陽明病雖與中氣相關，標陽本實，標證為肌肉發熱，本證則譫妄。若身熱、眼痛、鼻乾、失眠屬陽明經病，宜解肌透熱。太陽轉陽明非表裡傳變，若譫語屬實證，宜通便瀉下。
少陽病標陽本火，標證發熱，本證惡寒，位於陽明與太陰之間。胸脅痛、耳聾、寒熱交替屬少陽經病，宜和解。太陰病標陰本濕，標證身目發黃，本證腹脹滿。若腹脹咽乾屬太陰經病，宜消脹祛濕，從本治標。少陰病標陰本熱，標證指甲青紫身冷，本證脈沈實口渴。口乾舌燥屬少陰經病，宜溫標瀉本。厥陰病中氣宜溫，若煩悶陰囊收縮屬厥陰經病熱證，宜苦辛瀉下。故掌握標本則療效精準，不明標本如同妄行。另須通曉臟腑特性，慎防不當發汗。
明辨六經標本，是治療傷寒的準則，此即「證有六」。治法上：桂枝麻黃類用於表證發汗；葛根升麻類屬輕揚透解法；承氣陷胸類屬瀉下通裏法；瀉心十棗類屬消脹洩滿法；瓜蒂梔子豉類屬催吐越上法。掌握四法輕重，可為治療綱領，此即「治有四」。若通曉六經四法，便不會出現發黃、斑疹、瘀血等壞證，或誤治導致的結胸痞滿。《難經》雲：未滿三日可發汗，已滿三日可瀉下。仲景亦指出：太陽病脈浮緊無汗身痛，八九日未解表證仍存，當用麻黃湯發汗；少陰病二三日口燥咽乾，應速用大承氣湯瀉下，豈能拘泥三四日的汗下常規？聖人著述無法言盡，此理亦然。
經典提到「發表不避熱藥，攻裏不避寒藥」，我創制雙解通聖辛涼方劑，不遵循仲景桂枝麻黃等發汗藥，非自我標榜，實因時勢變遷：五運六氣更迭，人體體質改變。天候偏熱，人多躁動，動屬陽靜屬陰，內外皆躁，故不宜過用辛溫熱藥。縱然見效，後患無窮。須知辛涼劑如蔥白豆豉，既能疏解鬱結，又能發汗祛病，避免熱藥誤治導致驚狂、鼻血、發斑等熱證。故良醫須通曉寒涼藥性，順應天地人三才之道。