故味薄則發泄，陽氣炎上；故氣厚則發熱。味薄為陰少，故通泄；氣薄為陽少，故汗出。是以論氣味之薄厚，合奇偶之大小。故腎肝位遠，數多則其氣緩，不能速達於下；必大劑而數少，取其迅急，可以走下也。心肺位近，數少則其氣急，不能發散於上；必小劑而數多，取其氣易散。

可以補上也。王注曰：「肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，乃五臟生成之常數也。」若奇之不去則偶之，是謂重方也；偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。王注曰：「是以聖人反其佐，以同其氣，令聲氣應合；復令寒熱參合，使其終異始同。燥潤而敗，堅剛必折，柔脆自消爾。」

故逆者正治，從者反治；從少從多，觀其可也。仲景曰：「少陰病下利而脈微者，與白通湯；利不止、厥逆無脈者、乾嘔煩者，白通加豬膽人尿。」注曰：「若調寒熱之逆，冷熱必行；則熱物冷服，下嗌之後，冷體既消，熱性便發，由是病氣隨愈，嘔噦皆除，情且不違，而致大益。此加人尿、豬膽汁鹹苦寒物於白通湯熱劑中，要其氣相從，可去格拒之寒也。」經所謂「熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用」；必伏其所主，而先其所因；其始則同，其終則異；可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此之謂也。若病所遠而中道氣味者，食而過之，無越其制度。王注曰：「假命病在腎，而心之氣味飼而冷，是仍急過之；不飼以氣味，腎藥凌心，心腹益衰，與上下遠近例同。」是以聖人治上不犯下，治下不犯上，和中上下俱無犯；故經所謂「誅罰無過，命曰大惑」，此之謂也。有中外不相及，則治其主病，皆論標本，不令妄攻也。

故從所來者為本，其所受者為標。是以內者內調，外者外治；內者調之，不言其治；外者治之，不言其調。經所謂「上淫於下，所勝平之；外淫於內，所勝治之」，此之謂也。若從內之外，盛於外，先調其內，而後治其外；從外之內，而盛於內者，先治其外，而後調其內。

王注曰：「皆謂先除其根底，後削其枝條也。」是故病發有餘，本而標之，後治其本。故仲景曰：「傷寒醫下之，續得下利清穀，身疼痛者，急當救里；後身疼痛，清便自調，急當救表。」救里四逆湯，救表宜桂枝湯。故里不足，必先救之；清便自調，知裡氣已調，然後急與桂枝湯以救表。是謂病發本而標之，先治其本，後治其標，此以寒為本也。

故知標本者，萬舉萬全；不知標本，是謂妄行，此之謂也。雖《本草》曰：「上藥一百二十種為君應天，中藥一百二十種為臣應人，下藥一百二十種為使應地」；若治病者，特謂此三品之說末也。經所謂「有毒無毒，所治為主，適小大為制也」。故主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使；非上中下三品之謂也。王注曰：「但能破積愈疾，解急脫死，則為良方；非必要以先毒為是，後毒乃非；有毒為是，無毒為非，必量病輕重大小制之者也。」帝曰：「三品何謂？」岐伯曰：「所以明善惡之殊貫也。」是以聖人有毒無毒。