論曰：流變在乎病，主治在乎物，制用在乎人。三者並明，則可以語七方十劑。宣通補瀉輕重澀滑燥濕，是十劑也；大小緩急奇偶復，是七方也。是以制方之體，欲成七方十劑之用者，必本於氣味生成而成方焉。其寒熱溫涼四氣者，生乎天；酸苦辛鹹甘淡六味者，成乎地。氣味生成，

而陰陽造化之機存焉。是以一物之中，氣味兼有；一藥之內，理性不無。故有形者為之味，無形者謂之氣。若有形以無形之治，喘急昏迷乃生；無形以有形之治，開腸洞泄乃起。經所謂：陰味出下竅，陽氣出上竅。王注曰：味有質，故下流於便瀉之竅；氣無形，故上出於呼吸之門。

故陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味。王注曰：氣化則精生，味和則形長。是以有生之大形，精為本。故地產養形，形不足者溫之以氣；天產養精，精不足者補之以味。形精交養，充實不虧，雖有苛疾，弗能為害。故溫之以氣者，是溫之以肺；

補之以味者，是補之以腎。是以人為萬物之靈，備萬物之養。飲和食德，以化津液，以淫筋脈，以行榮衛。故經所謂：陰之所生，本在五味。氣味合而服之，以補精益氣，所以為全生之術。故五穀五畜五菜五果、甘苦酸辛鹹，此為補養之要也。何則？谷入於口，而聚於胃；胃為水穀之海，

喜谷而惡藥；藥之所入，不若穀氣之先達。故治病之法，必以穀氣為先。是以聖人論真邪之氣者，謂汗生於穀，不歸於藥石；辨死生之候者，謂安穀則生，過期不惟數於五臟。先明胃氣為本，以此知五味能養形也。雖毒藥攻邪，如國之用兵，蓋出於不得已也。是以聖人發表不遠熱，

攻裡不遠寒。辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。故辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸耎，隨五臟之病證，施藥性之品味，然後分奇偶大小緩急之制也。故奇偶者，七方四制之法；四制者，大小緩急也。所謂：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小。故大小者：君一臣二，奇之制也；君二臣四，

偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。又曰：奇方云君一臣二、君二臣三；偶方云君二臣四、君二臣六。所以七方者，四制之法，奇偶四制。何以明之？假令小承氣、調胃承氣為奇之小方也；大承氣、抵當湯為奇之大方也。所謂因其攻下而為之用者如此。桂枝麻黃為偶之小方，

葛根青龍為偶之大方。所為因其發而用之者如此。經所謂：近者奇之，遠者偶之。身之表者為遠，身之裡者為近。汗者不以奇，下者不以偶。不以者，不用也。故補上治上制以緩；補下治下制以急。急則氣味厚，緩則氣味薄。故味厚者為陰；薄為陰之陽，為味不純粹者也。故味所厚，

則泄之以下；味所薄，則通氣者也。王注曰：味厚則泄，薄則通。氣厚者為陽；薄為陽之陰。故附子、乾薑味甘溫大熱，為純陽之藥，為氣厚者也。丁香、木香味辛溫平薄，為陽之陰，氣不純粹者也。故氣所厚則發熱；氣所薄則發泄。經曰：氣薄則發泄，厚則發熱。王注曰：陰氣潤下。