《類經圖翼》~ 類經附翼卷一 (1)
類經附翼卷一 (1)
1. 類經附翼卷一
2. 醫易
伏羲氏王天下，龍馬負圖之河。其數一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。伏羲則之以畫八卦。
大禹治水，神龜負圖之洛，文刊於背。其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居於中。禹因以第之，以成九疇。
易系曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子曰：一分為二，二分為四，四分為八，是為八卦。自八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，尤見法象自然之妙也。
易傳曰：天地定位，山澤通氣，雷火相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。又曰：雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
此圖內為下卦，外為上卦。內卦之序，照前乾一兌二之數以定八卦方位，外卦之序，亦照前一二等數，挨次而加於內卦之上，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作為之者。
易傳曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
白話文：
[醫易]
伏羲氏當政時，得到龍馬負圖的啟示，圖中數字：一、六在下，二、七在上；三、八在左，四、九在右；五居於中央。伏羲以此為基礎，畫出了八卦。
大禹治水時，得到神龜負圖的啟示，圖案刻在龜背上。圖中數字：九在上，一在下，三在左，七在右，二、四為肩，六、八為足，五居於中央。大禹以此為基礎，完成了九疇的劃分。
《易經》說：易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵雍說：一分为二，二分为四，四分为八，這就是八卦的生成方式。從八推演到十六，十六推演到三十二，三十二推演到六十四，充分展現了自然法則的奧妙。
《易傳》說：天地定位，山澤之氣相通，雷火相激，水火不相侵犯，八卦相互錯綜，由過去推測未來是順推，由未來推測過去是逆推，所以《易經》是運用逆數的。又說：雷以震動，風以散佈，雨以滋潤，日以溫暖，艮以停止，兌以喜悅，乾以統攝，坤以包容。
此圖中，內圈為下卦，外圈為上卦。內卦的排列順序，依照乾一兌二的數字順序決定八卦方位，外卦的排列順序也依此類推，將外卦數字依次加於內卦之上，於是就形成了六十四卦，其奧妙渾然天成，並非人力所能創造的。
《易傳》說：帝王之氣出於震卦，齊整於巽卦，君臣相見於離卦，調動人力於坤卦，言辭喜悅於兌卦，征戰於乾卦，勞苦於坎卦，言辭成就於艮卦。
3. 醫易義
賓嘗聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫。每竊疑焉。以謂易之為書，在開物成務，知來藏往；而醫之為道，則調元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫有內經，何借於易？捨近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍開；學到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。
易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於內經，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎？予因默契斯言，潛心有日，管窺一得，罔敢自私，謹摭易理精義，用資醫學變通，不揣鄙俚而為之論曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，乾坤設位而易行乎其中矣。是故天生神物，聖人格之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。
於是乎近取諸身，遠取諸物，作八卦以通神明之德，以順性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相摩，八卦相蕩，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣；吉凶悔吝生乎動，而天地鬼神之為德，萬物一體之為能，森乎昭著而無所遁乎易矣。
偉哉人生，稟二五之精，為萬物之靈；得天地之中和，參乾坤之化育；四象應天，四體應地；天地之合闢，即吾身之呼吸也；晝夜之潮汐，即吾身之脈息也；天之北辰為群動之本，人之一心為全體之君也。由是觀之，天之氣，即人之氣；人之體，即天之體。故康節曰：思慮未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？蓋謂一念方萌，便達乎氣，神隨氣見，便與天地鬼神相感通。然則天人相與之際，精哉妙矣，誠可畏矣；人身小天地，真無一毫之相間矣。
今夫天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，內易也。內外孰親？天人孰近？故必求諸己而後可以求諸人，先乎內而後可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。
醫之為道，身心之易也，醫而不易，其何以行之哉？然易道無窮，而萬生於一，一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，萬有一千五百二十策，而交感之妙，化生之機，萬物之數，皆從此出矣。詳而言之，則其所謂一者，易有太極也。
太極本無極，無極即太極，象數未形理已具，萬物所生之化原。故曰：五行不到處，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是為造物之初，因虛以化氣，因氣以造形，而為先天一氣之祖也。醫而明此，乃知生生化化，皆有所原，則凡吾身於未有之初，便可因之以知其肇基於父母，而預占其稟受之象矣。所謂一分為二者，是生兩儀也。
白話文：
醫易義
我曾聽孫真人說過：「不懂易經，不足以談論太醫。」我以前一直很疑惑，因為易經講的是開創萬物、成就事業，能知曉過去和未來；而醫道則是調和人體元氣、贊助化育生命，甚至能起死回生。兩者的意義似乎不同，用途也似乎不同。而且醫學有《內經》，為何還要借用易經？捨棄近處的而求取遠處的，為什麼一定要這樣呢？直到如今過了不惑之年，才略有所悟；學到知道羞愧，才能漸漸明白。我終於明白，天地之道，是藉由陰陽二氣來化生萬物；人生的道理，也是藉由陰陽二氣來滋養百骸。
易經，就是變化之理，包含陰陽動靜的奧妙；醫道，就是用心體會，掌握陰陽消長的機制。雖然陰陽之理在《內經》中已經闡述得很完整，但變化之大，沒有什麼能超過周易。所以說天人合一，指的是陰陽這一個道理；醫學和易經同出一源，指的是同樣的變化之理。難道醫學和易經是相通的，道理沒有二致，可以學醫卻不懂易經嗎？我因此領悟了這句話的深意，潛心研究了一段時間，略有所得，不敢私藏，謹以此文整理易經的精義，用來幫助醫學的發展，不論文章粗陋與否，就先寫出來論述如下：易經講究太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
天在上，地在下，乾坤定位；高低有序，尊卑有別；動靜有常，剛柔分明；同類相聚，物以類分，吉凶由此而生；天上的現象反映在地上的形狀，乾坤各安其位，而易經的變化就在其中運行。所以說，上天創造了神奇的萬物，聖人則效法它；天地變化，聖人效法它；天上的星象預示吉凶，聖人則效法它；河圖洛書的出現，聖人則效法它。
於是乎，聖人近取諸身，遠取諸物，創造八卦來通達神明之道，順應生命之理，八卦排列出來，其象就在其中；重複其卦象，爻就在其中；剛柔互相作用，八卦互相影響，變化就在其中；用繫辭來闡述命名，運動就在其中；吉凶悔吝產生於運動變化，而天地鬼神所具有的德行，以及萬物整體的功能，都清晰地展現在易經之中。
人體偉大，承繼天地之精華，是萬物之靈；得到天地間的中和之氣，參照乾坤的化育；四象應天，四肢應地；天地之間的開合，就如同我們人體的呼吸；晝夜的潮汐，就如同我們人體的脈搏；天上的北極星是眾星運行的中心，人體的心臟是全身的統帥。從這些觀察來看，天的氣就是人的氣；人的身體就是天的身體。所以康節先生說：「思慮尚未產生之前，鬼神還不知道，這不是由我作主，那還能是由誰作主呢？」這是指，一個念頭剛產生，就已經影響到氣，神隨氣而動，就與天地鬼神感應相通。那麼，天人感應的微妙之處，真是令人敬畏；人身是一個小天地，真的一點差別都沒有。
現在，天地的道理包含在易經裡，而身心之理難道不包含在易經裡嗎？況且，天地的易經是外在的易經，身心之易是內在的易經。內外哪個更親近？天人哪個更接近？所以必須先求諸己，然後才能求諸人；先求內在，然後才能及於外在；所以研究物理的易經可以慢慢來，而研究身心之易則不容忽視。
醫道就是身心之易，不懂易經，怎麼能行醫呢？但是易經的道理無窮無盡，而萬物都生於一，一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，從十六到三十二，三十二到六十四，直到三百八十四爻，萬有一千五百二十策，而各種感應的奧妙，化生的機制，萬物的數量，都從此而來。仔細來說，所謂的一，就是易經中的太極。
太極本為無極，無極即太極，象數尚未成形，但道理已經具備，是萬物化生的根本。所以說：「五行未具足時，父母未出生前」。又說：「杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。」這就是造物之初，從虛無化生氣，從氣化生形，而成為先天一氣的本源。學醫的人明白了這個道理，就知道生生化化，都有其本源，那麼，我們自身在未有之初，就可以由此知道其肇始於父母，而預知其稟受的特性。所謂的一分為二，就是生兩儀。