《續名醫類案》~ 卷二十二 (22)
卷二十二 (22)
1. 邪祟
犀角入心，沉香入腎，木香入脾，香附入肝，熏陸香入肺，復以丁香入胃者，以胃亦為一臟也。用白朮健脾者，欲令諸香留頓於脾，使轉輸於各臟也。諸臟皆用辛香陽藥以通之，獨心經用硃砂寒以通之者，以心為火臟，不受辛熱散氣之品，當反佐之，以治其寒阻關竅，乃寒因寒用也。
徐靈胎曰：人之受邪也，必有受之之處，有以召之，則應者斯至矣。夫人精神完固，則外邪不敢侵。惟其所以御之之具有虧，則侮之者斯集。凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者以為鬼神實能禍人，其明理者以為病情如此，必無鬼神，二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑濕之邪耳，衛氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。
蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之。《內經》有五臟之病，則見五色之鬼。《難經》云脫陽者見鬼，故經穴中有鬼床鬼室等穴。此諸穴者，皆賴神氣以充塞之。若神氣有虧，則鬼神得而憑之，猶之風寒之能傷人也。故治寒者壯其陽，治熱者養其陰，治鬼者充其神而已。其或有因痰，因思，因驚者，則當求其本而治之。
故明理之士，必事事窮其故，乃能無所惑而有據。否則執一端之見，而昧事理之實，均屬瞶瞶矣。其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。至於冤譴之鬼，則有數端。有自作之孽，深仇不能解者，有祖宗貽累者，有過誤害人者，其事皆鑿鑿可徵。似儒者所不道，然見於經史。如公子彭生伯有之類甚多，目睹者亦不少，此則非藥石祈禱所能免。
白話文：
邪祟
犀牛角治療心臟疾病，沉香治療腎臟疾病，木香治療脾臟疾病，香附治療肝臟疾病，熏陸香治療肺臟疾病，丁香治療胃臟疾病（因為胃也屬於臟器）。使用白朮健脾，目的是讓各種香料停留在脾臟，然後再輸送到各個臟器。各個臟器都使用辛辣溫燥的藥物來疏通，唯獨心臟經絡使用寒涼的硃砂來疏通，這是因為心臟屬火，不能使用辛辣溫熱的藥物，反而要使用寒涼藥物來治療心臟寒阻關竅的症狀，這是寒邪用寒藥治療的道理。
徐靈胎說：人體受到邪氣侵襲，必定有受邪的部位，有所感召，邪氣才會應運而至。人的精神飽滿強健，外邪就不敢入侵。只有當抵禦外邪的能力有所虧損，外邪才會乘虛而入。所有疾病，有的被認為是鬼神附體，愚昧的人認為鬼神真的能禍害人，明理的人認為只是病情如此，根本沒有鬼神，這兩種觀點都不對。鬼神就好比風寒暑濕等邪氣一樣，衛氣虛弱就容易受寒，榮氣虛弱就容易受熱，神氣虛弱就容易受鬼邪侵襲。
因為人的神氣屬陽，陽氣衰弱，鬼邪就會附體。《內經》說，五臟有病，就會見到五種顏色的鬼。《難經》說，陽氣脫落的人就會見到鬼，所以經穴中有一些穴位叫鬼床、鬼室等等。這些穴位，都依靠神氣來充盈。如果神氣不足，鬼神就會乘虛而入，就像風寒一樣可以傷害人體。所以，治療寒邪要壯陽，治療熱邪要養陰，治療鬼邪要充實神氣。如果因為痰濕、思慮過度、驚嚇等原因導致邪祟，就要追究根本原因來治療。
所以，明理的人，一定會追究事情的根源，才能不迷惑，有根據。否則，只執著於片面的看法，而不明瞭事情的真相，那就都是糊塗人了。此外，還有一些疾病是觸犯鬼神所致，則可以通過祈禱來痊癒。至於冤魂厲鬼的侵擾，則有幾種情況：有的是自己造的孽，深仇大恨不能解脫；有的是祖宗遺留下來的禍患；有的是因為過錯傷害了別人，這些事情都有跡可尋。這些事情儒家學說中很少提及，但卻見於經史典籍。像公子彭生伯那樣的事例很多，親眼目睹的人也不少，這種情況就不是藥物和祈禱所能解決的。