《醫暇卮言》~ 卷上 (11)
卷上 (11)
1. 卷上
無名異，沒石子，威靈仙，沒藥，景天三七，則無名而強名之也。牝鹿銜草以貽其牡，蜘蛛齧芋以磨其腹。物之微者，猶知藥餌，而人反不知也，可乎？
土鱉，本草謂之䗪蟲，俗呼蚌虎。蚌者，屋蠹也，此物氣能禁蠹，令蠹盡死，故曰蚌虎。
或問海錯生鹹鹵，而其味每澹，及獲之醃浸以鹽，其味即咸矣，其理何在？答曰：生氣臨之者常，死氣臨之者變。生、生氣也，死、死氣也。故海錯在海皆澹，及其離海，鹽醃之即咸，生則氣血行，故味不入，死則氣血凝，故味能入。
藥中珍蚺蛇膽，而餌之能痿陽，其蛇絕大，以吞鹿為恆，而南越人徒手取之，或呼紅娘子，或以婦人褻衣投之，則伏不動，惟人之所牽紲屠剝，殆淫夫之後身與。
雲南景東府境，內有蛇不僅如守宮，常緣樹而棲，見人輒墮地，則碎為數段，人去復續，以為藥，可以已大內癧瘍，遠過白花烏蛇之屬。人挾筒而往，見則掇之以入筒，一經人手，則不復能續而死矣。然亦難值，其價與金等，名曰脆蛇，亦曰碎蛇。
西域有撒法藍，狀如紅藍花，熱之芬馥清潤，至中國價與黃金等，即所謂鬱金香也。陳藏器云：鬱金香，生大秦國，二月三月有花，狀如紅藍，四月五月採花，即香也。南州異物志云：鬱金香，出罽賓國，人種之先以供佛，數日萎，然後取之，色正黃，與芙蓉花裹嫩蓮者相似，可以香酒。
唐書云：太宗時，伽毗國獻鬱金香，葉似麥門冬，九月花開，狀如芙蓉，其色紫碧，香聞數十步，花而不實，欲種者取根。此言花色不同，或不一種，今撒法藍乃作紅黃色，與前書異矣。此中人謂之番紅花，不知紅花元自張騫得之於西城，安得又有番紅花耶？今之所謂鬱金者，惟蜀中有之，佳者亦自難得，惟取薑黃代之。真鬱金雖亦辛香，而氣不馥烈。
古之釀酒以降神者此耶，或四彝來賓，重驛而至者，遂為神廟用耶，或古有之而今無耶，皆不可知也。
巫彭初作醫。
《續統訓》曰：醫不死之病，庸醫能醫之，何欲於良醫哉？存不危之國，庸人能存之，何欲於君子哉？惟天下必死之人，足以試良醫之技，惟天下至危之國，足以試君予之能。
《物理論》曰：夫醫者，非仁愛不可托也，非聰明理達，不可任也，非廉潔淳良。不可信也。是以古之用醫，必選名姓之後，其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神只之次，能明性命吉凶之數，處虛實之分，定逆順之節，原疾疹之輕重，而量藥劑之多少，貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫。醫有名而不良者，有無名而良者，必參知而隱括之。
醫以生人，而庸工以之殺人；兵以殺人，而聖賢以之生人。
列郡施藥，始於韓魏公。
四月二十八，藥王誕。
白話文：
[卷上]
一些藥物名稱不常見，例如無名異、沒石子、威靈仙、沒藥、景天三七等，都是強行取名的。母鹿銜草給公鹿吃，蜘蛛咬食芋頭來磨損腹部。連微小的生物都知道利用藥物，人卻不知道，這合理嗎？
土鱉，本草綱目稱之為蠐螬，民間俗稱蚌虎。蚌指的是蛀蟲，這種生物的氣味能殺死蛀蟲，所以叫蚌虎。
有人問：海里的生物都生活在鹹水中，但它們的味道卻很淡，捕獲後用鹽醃製，味道才變鹹，這是為什麼？回答是：活著的時候，生機旺盛，死後，死氣主導。生，指生機；死，指死氣。所以海里的生物在海裡味道淡，離開海後用鹽醃製就變鹹了，活著的時候氣血運行，所以味道進不去，死了之後氣血凝滯，所以味道才能進去。
珍貴的藥材中包括蚺蛇膽，但食用它會導致陽痿。這種蛇非常巨大，經常吞食鹿，南越人卻能徒手捕捉它。有些人稱它為紅娘子，也有人用婦女的內衣去引誘它，它就會伏著不動，任人宰割，簡直就是淫亂之人的報應。
雲南景東府境內有一種蛇，像壁虎一樣，常在樹上棲息，見到人就掉到地上，斷成幾段，人走後又復原，可以入藥，能治療大的瘡瘍，功效遠勝於白花烏蛇。人們用竹筒捕捉它，見到就用竹筒裝起來，一旦經人手觸摸，就無法再生而死去。這種蛇很難遇到，價格與黃金相當，稱為脆蛇或碎蛇。
西域有種植物叫撒法藍，形狀像紅藍花，加熱後香味芬芳清潤，到了中國，價格與黃金相當，就是所謂的鬱金香。陳藏器說：鬱金香產於大秦國，二三月開花，形狀像紅藍花，四五月採摘花朵，就是香料。南州異物志說：鬱金香產於罽賓國，人們種植它時，先供奉佛祖，幾天後花萎了才採摘，顏色是正黃色，像芙蓉花包裹著嫩蓮蓬一樣，可以用來薰酒。
《唐書》記載：唐太宗時期，伽毗國進貢鬱金香，葉子像麥門冬，九月開花，形狀像芙蓉，顏色紫碧，香味能傳到幾十步外，開花不結果，要種植的話取根即可。這些記載中花的顏色不同，可能是不同種類的植物。現在的撒法藍是紅黃色，與以前的記載不同。中國人稱它為番紅花，但紅花原本是張騫從西域帶回來的，怎麼又會有番紅花呢？現在所謂的鬱金，只有蜀地有，好的也很難得到，只能用薑黃代替。真正的鬱金雖然也有辛辣香味，但氣味不濃烈。
古代用酒祭祀神明，是不是指的這種酒？或者是由遙遠的國家進貢的珍貴之物，被用於神廟？或者古代有這種植物，現在已經沒有了？這些都無法得知。
巫彭是最初的醫生。
《續統訓》說：醫生能治癒不致命的疾病，庸醫也能治癒，那還要好的醫生做什麼呢？能維持一個不至於滅亡的國家，庸人也能做到，那還要君子做什麼呢？只有天下必死之人，才能考驗良醫的醫術；只有天下最危險的國家，才能考驗君子的能力。
《物理論》說：醫生，沒有仁愛之心就不能擔當此職，沒有聰明才智就不能勝任，沒有廉潔善良就不能信任。所以古代選用醫生，一定要選擇名門之後，道德仁慈博愛，才智通達，能瞭解天地神明的次序，能明瞭性命吉凶的規律，能區分虛實，判斷順逆，能判斷疾病的輕重，能衡量藥物的多少，能洞察細微，不遺漏任何細節，這樣的人才能稱為良醫。有聲譽卻不是好醫生的，也有默默無聞卻是好醫生的，必須要仔細觀察才能分辨。
醫生用醫術救人，庸醫卻用醫術殺人；武器用來殺人，聖賢卻用它來救人。
各郡縣施藥，始於韓魏公。
四月二十八日，藥王誕辰。