《醫原》~ 卷上 (2)
卷上 (2)
1. 陰陽互根論
《易》曰：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯，萬物生焉。太極，陰含陽也；儀象，陽分陰也。陽不能自立，必得陰而後立，故陽以陰為基，而陰為陽之母；陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為統，而陽為陰之父。根陰根陽，天人一理也。以定位言，則陽在上，陰在下，而對待之體立；以氣化言，則陰上升，陽下降，而流行之用宏。
請以卦論：乾為天，乾之左為坎水，右為兌水，是水行天上也，而非水也，乃水之陰氣上升於天也；若陰升於天，而氣化之不及，則陰霾四起，而天象變矣。坤為地，坤之左為震之雷火、巽之風火、離之正火，是火出地下也，而非火也，乃火之陽氣下降於地也；若陽降於地，而氣運之不周，則赤滷不毛，而地象變矣。然論卦象猶虛也，請實徵諸時。
試觀一歲之間，夏至以後，酷暑炎蒸，若非陰氣潛生，大雨時行，則大地皆成灰燼矣。陰氣上升，其明證也。且陰氣上升於天，得天之布濩，而陰氣乃彌綸於無際。冬至以後，陰凝寒冱，若非陽氣潛藏，水泉流動，則世人皆成僵凍矣。陽氣下降，其明證也。且陽氣下降於地，得地之醞釀，而陽氣乃發育於無窮。
獨是陰氣上升，而非自升，必得陽氣乃升。地之陽，即天下降之陽，以陽助陰升，故不曰陽升，而曰陰升。陽氣下降，而非虛降，必含陰氣以降。天之陰，即地上升之陰，以陰隨陽化，故不曰陰降，而曰陽降。若是陰陽互根，本是一氣，特因升降而為二耳！
以人言之。人之陰升，脾胃水穀精微之氣，上升於肺，如經所謂飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上輸於肺，是即水行天上也。氣中有水，故曰陰升，然水不離乎氣也。若非氣水蒸騰，而為邪水上泛，則水溢高源，而肺脹、喘嗽諸證生矣。然氣水既生於胃，必胃中水穀充滿，而後陰氣乃旺，經故曰：精氣生於穀氣。
若胃氣自病，則生化之源絕，安望陰升乎？且夫陰氣非能自升，必藉陽氣乃升。腎之真陽，即肺下降之陽。惟肺陽下歸於腎，得腎之含納，而陽氣乃收藏不越。人之陽降，肺之陽氣下降於腎，如天之陽氣潛藏於地，是即火出地下也。水由氣化，故曰陽降，然氣不離乎水也。若非氣水涵濡，而為燥陽下降，則金枯水竭，而勞咳、骨蒸諸證生矣。
然則陽氣不可虛降，必含陰氣以降。肺之真陰，即脾、胃、腎上升之陰。惟脾、胃、腎之陰上升於肺，得肺之敷布，而陰氣乃充周一身。經故曰：腎上連肺。又曰：無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。
然而陰陽升降，不可得而見也，請借證釜甑。釜中之水穀，水也；釜底之火，火也。釜上之氣，即為陽氣；氣中之水，即為陰氣。然必釜中水穀充滿，又得釜底之火以熏蒸之，釜上之蓋以統束之，而後氣中之水，絪縕煦育，上蒸下布。氣中有水，即是陰升；水由氣化，即為陽降。
若釜中水穀不充，則無米之炊，將見釜底之火，僅存虛陽，釜上之蓋，亦為虛器。又或釜中雖有水穀，而釜底無火，不獨精氣不能蒸運，即渣滓亦難銷熔；釜上無蓋，不獨統攝無權，亦且漫溢不治。然則陰陽二氣，非相需而不可須臾離者哉？
然就二氣而權衡之，陰承陽，陽統陰，陽氣一分不到即病，陽氣一分不盡不死，人自當以陽氣為重。然陽氣固重，陰氣亦重，何也？人事與病，多致陰傷者也，經云：靜則神藏，動則消亡。日用操勞，皆動機也，動則所生之少，不敵所耗之多；病亦動機也，動則六氣皆從火化，化火則必傷陰，則又當以陰氣為重。譬如行舟，行者氣也，行之者水也，水足氣始旺也。
再譬諸燈：燈火，火也；油，水也，油足火始明也。氣為血帥，血又為氣航。此陽統陰而基於陰之理也。若無陰，則陽氣亦無依而亡矣。（陰液脫者死，大肉脫者亦死。）故陰陽二字，不讀曰陽陰，而讀曰陰陽，其亦可以恍然悟矣！
白話文：
陰陽互根論
《易經》說：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相互交錯變化，萬物由此而生。太極，包含著陰和陽；兩儀和四象，是陽氣分化出陰氣的結果。陽氣不能獨立存在，必須依靠陰氣才能存在，所以陽氣以陰氣為基礎，陰氣是陽氣的母親；陰氣不能自行顯現，必須借助陽氣才能顯現，所以陰氣以陽氣為統帥，陽氣是陰氣的父親。陰陽互為根本，天人之間的道理都是一樣的。從空間位置來說，陽氣在上，陰氣在下，形成了相對應的狀態；從氣的變化來說，陰氣上升，陽氣下降，形成了廣泛的運行作用。
從八卦的角度來看：乾卦代表天，乾卦的左邊是坎卦（水），右邊是兌卦（澤，也屬水），這是水氣上升到天上的現象，但這不是水本身，而是水氣中的陰氣上升到天上。如果陰氣上升到天上，而氣的變化不夠充分，就會陰霾密佈，天象就會發生變化。坤卦代表地，坤卦的左邊是震卦（雷，屬火）、巽卦（風，屬火）、離卦（火），這是火氣從地下冒出來的現象，但這不是火本身，而是火氣中的陽氣下降到地下。如果陽氣下降到地下，而氣的運行不暢通，就會出現土地貧瘠、寸草不生的情況，地象就會發生變化。然而，單純從八卦的象徵來論述還不夠具體，我們需要從實際情況來驗證。
觀察一年四季的變化，夏至以後，酷暑炎熱，如果沒有陰氣潛伏生長，帶來及時的大雨，那麼大地就會變成灰燼。陰氣上升，這是明顯的證據。而且陰氣上升到天上，得到天地的滋潤，陰氣就會遍佈無垠。冬至以後，陰氣凝結，寒冷刺骨，如果沒有陽氣潛藏起來，使水流動，那麼人們都會凍僵。陽氣下降，這是明顯的證據。而且陽氣下降到地下，得到地氣的醞釀，陽氣就會不斷地繁衍生長。
只是陰氣上升，並不是自己上升，必須借助陽氣才能上升。地下的陽氣，就是從天上降下來的陽氣，陽氣幫助陰氣上升，所以不說陽氣上升，而說陰氣上升。陽氣下降，並不是單純地下降，必須包含陰氣才能下降。天上的陰氣，就是從地上上升的陰氣，陰氣隨著陽氣的變化而變化，所以不說陰氣下降，而說陽氣下降。所以說，陰陽互為根本，本質上是一氣，只是因為升降的變化而分為二而已！
以人體來說，人體的陰氣上升，是脾胃將水谷精微之氣上升到肺部，就像經書上所說的「飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上輸於肺」，這就是水氣上升到天上的現象。氣中含有水，所以說陰氣上升，但水離不開氣。如果沒有氣和水的蒸騰，而是邪氣上升，就會造成水溢出，出現肺脹、咳嗽等疾病。然而，氣和水都產生於胃，必須胃中水谷充盈，陰氣才能旺盛，經書上說：「精氣生於穀氣」。
如果胃氣本身有病，那麼生化的根本就斷絕了，怎麼能指望陰氣上升呢？而且陰氣不能自己上升，必須借助陽氣才能上升。腎臟的真陽之氣，就是肺部下降的陽氣。只有肺部的陽氣下降到腎臟，得到腎臟的吸收，陽氣才能收藏而不外泄。人體的陽氣下降，是肺部的陽氣下降到腎臟，就像天上的陽氣潛藏在地下一樣，這就是火氣從地下冒出來的現象。水是由氣化而來的，所以說陽氣下降，但氣離不開水。如果沒有氣和水的滋潤，而是燥熱的陽氣下降，就會造成身體虛弱，出現咳嗽、骨蒸潮熱等疾病。
所以，陽氣不能單純地下降，必須包含陰氣才能下降。肺部的真陰之氣，就是脾、胃、腎上升的陰氣。只有脾、胃、腎的陰氣上升到肺部，得到肺部的佈散，陰氣才能充盈全身。經書上說：「腎上連肺」。又說：「沒有陽氣，陰氣就沒有辦法產生；沒有陰氣，陽氣就沒有辦法變化」。
然而陰陽的升降變化，是看不見的，我們可以借用釜甑（鍋和甑子）來作比喻。鍋裡的水谷，是水；鍋底的火，是火。鍋上的蒸汽，就是陽氣；蒸汽中的水氣，就是陰氣。必須鍋裡的水谷充盈，又用鍋底的火來蒸煮，鍋蓋來約束，然後蒸汽中的水氣才能溫和地滋養，向上蒸騰，向下佈散。氣中含有水，就是陰氣上升；水是由氣化而來的，就是陽氣下降。
如果鍋裡的水谷不足，就像沒有米做飯一樣，就會看到鍋底的火，只剩下虛弱的陽氣，鍋蓋也成了無用的東西。或者鍋裡雖然有水谷，但鍋底沒有火，不僅精氣不能蒸騰，連食物殘渣也很難融化；鍋蓋沒有蓋上，不僅不能約束，還會溢出難以收拾。所以陰陽二氣，不是互相依靠，不可片刻分離的嗎？
從陰陽二氣的輕重來說，陰氣依附陽氣，陽氣統攝陰氣，陽氣少一分就會生病，陽氣少一分就會死亡，人應該以陽氣為重。但是，陽氣固然重要，陰氣也很重要，這是為什麼呢？因為人的日常活動和疾病，大多是損傷陰氣的，經書上說：「靜則神藏，動則消亡」。日常的操勞，都是運動，運動就會消耗的能量多於獲得的能量；疾病也是運動，運動就會使六氣都向火轉化，火氣旺盛就會損傷陰氣，所以又應該以陰氣為重。比如行船，船的行駛是氣，水是行駛的基礎，水足夠氣才能旺盛。
再比如點燈：燈火是火；油是水，油足夠燈火才能明亮。氣是血的統帥，血又是氣的載體。這是陽氣統攝陰氣，但建立在陰氣基礎上的道理。如果沒有陰氣，陽氣就沒有依託而消亡。（陰液枯竭的人會死，身體消瘦的人也會死）。所以「陰陽」二字，不讀作「陽陰」，而讀作「陰陽」，應該可以明白這個道理了！
2. 五行生剋論
水木火土金五行生剋，一陰陽升降之旋相為宮也。生為長養，即為陰升；克為制化，即是陽降。然必陰先升而後陽乃降，亦必陽能降而後陰轉升。五行不克則不生，如有妻而無夫也。乃相生之道，人皆知之，相剋之道，人多不察，請詳言之。
腎主地、主陰、主水，五液亦皆主地、主陰、主水。腎中真陽之氣，絪縕煦育，上通各臟腑之陽，而腎中真陰之氣，即因腎陽蒸運，上通各臟腑之陰。陽助陰升，以養肝木，則木氣敷榮，血充而氣暢矣。由是，肝得上升之陰氣而養心火，則火氣溫潤，血生而脈行矣。由是，心得上升之陰氣而養脾土，則土氣健運，統血而散精矣。
由是，脾得上升之陰氣而養肺金，則金有治節，調元而贊化矣。肺得上升之陰氣，轉降而入腎，則水精四布，五經並行矣。此五行一氣相生，始於腎，終於肺，地所以上交乎天也。
肺主天、主陽、主氣，敷布陰液，以柔肝木。木得下降之陽氣所制，則溫柔和緩，不似燥急難平矣。由是，木來疏土，土得下降之陽氣所制，則宣松運化，不似困鈍不靈矣。由是，土來治水，水得下降之陽氣所制，則知周輸泄，不似汜濫無歸矣。由是，水來濟火，火得上升而復下降之陽氣所制，則心腎相交，不似火炎水燥矣。
由是，火來暖金，金得上升而復下降之陽氣所制，則津液分布，不似金寒水冷矣。此五行一氣相剋，始於肺，終於肺，天所以大包乎地也。
然則五行之生，雖五臟之陰遞升而生，實腎之陽助腎之陰遞升而生，陰之升，天統之而地承之也。五行之克，雖五臟之陽遞降而克，實肺之陽統肺之陰遞降而克，陽之降，地承之而天統之也。生固為生，克亦為生，生克二者，非即陰升陽降，循環而不窮者哉？
然而生克又不可太過也，太過則非真陰真陽升降以為生，而為邪水邪火升降以為害也。木賴水生，水泛則木浮，木浮則火濕，火濕則土困，土困則金埋，金埋則水愈泛，五內有水而無火，則瀉利、腫滿，諸濕病生矣。火賴水克，水盛則火滅，火滅則金寒，金寒則木濕，木濕則土困，土困則水濫，水濫則火愈滅，五內有水而無火，則瀉利、腫滿，諸濕病生矣。
火賴木生，木盛則自焚，火焚則土燥，土燥則金枯，金枯則水涸，水涸則木愈焚，五內有火而無水，則風、勞、蠱、膈、三消，諸燥病生矣。土賴木克，木強則土弱，土弱則水泛，水泛則火衰，真火衰則虛火旺，陽無以生，陰無由化，陰不化則金燥，金燥則木愈強，火既虧而水亦虧，土無火必濫，則痞滿、腫脹、泄瀉諸濕病生；土無水必干，則蠱、膈、三消諸燥病又相繼而生矣。
土賴火生，火炎則土燥，土燥則金熔，金熔則水虧，水虧則木熾，木熾則火愈炎，五內有火而無水，則譫狂、膈消，諸燥病生矣。金賴火克，火炎則金燥，金燥則木熾，木熾則土焦，土焦則水涸，水涸則火愈熾，五內有火而無水，則肺勞、肺痿、咳血，諸燥病亦生矣。金賴土生，土重則金埋，金埋則水泛，水泛則木浮，木浮則火困，火困則土雜，五內交困於水火，（土包五行，故多兼病），則痞滿、脹痛燥濕諸病，又雜沓而生矣。
水賴土克，土燥則水竭，水竭則火炎，火炎則金爍，金爍則木枯，木枯則土愈燥，五內有火而無水，則膈消、窘迫、下利，諸燥病生矣。水賴金生，金寒則水冷，水冷則木濫，木濫則火濕，火濕則土困，土困則金埋，金埋則水愈冷，五內有水而無火，則喘嗽、腫脹、瀉利，諸濕病生矣。
木賴金克，金亢則木削，木削則土陷，土陷則水虧，水虧則火炎，火炎則金愈亢，五內有火而無水，則勞咳、咽痛、窘迫、下利，諸燥病生矣。生克一有太過，則克固為克，生亦為克。且人身真陰真陽，只有此數，凡見太過，實由不及。太過不及，則為濁陰、為燥陽，濁陰則不為陰而為水，燥陽則不為陽而為火。
五行生剋不外水火，生克太過不及為病，亦不外水火。水流濕，火就燥。故水火二氣，為五行之生成；燥濕二氣，為百病之綱領。
陰陽以氣言，水火以形言。坎為水，水色黑，黑屬陰，然水外暗而內明，空靈活潑，實為陰中之陽，故坎中滿。離為火，火色赤，赤屬陽，然火外明而內暗，且返本歸根，則其色黑，實為陽中之陰，故離中虛。以形質言，水、火質虛，木、金、土質實，是水、火又為木、金、土之先天矣。
火有形無質，必依附於物而乃有質，水雖有質而極虛，故論五行生成之序，則水一、火二、木三、金四、土五；論五行生剋之序，則生始於水，克始於金。知五行氣質、陰陽生克，乃知天人一貫道理，玩集中各論自明。