《醫原》~ 卷上 (6)
卷上 (6)
1. 陰陽互根論
若釜中水穀不充，則無米之炊，將見釜底之火，僅存虛陽，釜上之蓋，亦為虛器。又或釜中雖有水穀，而釜底無火，不獨精氣不能蒸運，即渣滓亦難銷熔；釜上無蓋，不獨統攝無權，亦且漫溢不治。然則陰陽二氣，非相需而不可須臾離者哉？
然就二氣而權衡之，陰承陽，陽統陰，陽氣一分不到即病，陽氣一分不盡不死，人自當以陽氣為重。然陽氣固重，陰氣亦重，何也？人事與病，多致陰傷者也，經云：靜則神藏，動則消亡。日用操勞，皆動機也，動則所生之少，不敵所耗之多；病亦動機也，動則六氣皆從火化，化火則必傷陰，則又當以陰氣為重。譬如行舟，行者氣也，行之者水也，水足氣始旺也。
再譬諸燈：燈火，火也；油，水也，油足火始明也。氣為血帥，血又為氣航。此陽統陰而基於陰之理也。若無陰，則陽氣亦無依而亡矣。（陰液脫者死，大肉脫者亦死。）故陰陽二字，不讀曰陽陰，而讀曰陰陽，其亦可以恍然悟矣！
白話文：
陰陽互根論
如果鍋裡的水和糧食不夠，就沒有米飯可以煮，鍋底的火只會剩下虛弱的陽氣，鍋蓋也成了空虛的器物。同樣，如果鍋裡雖然有水和糧食，但鍋底沒有火，不僅精氣無法蒸騰運轉，就連殘渣也很難熔化；鍋上沒有蓋子，不僅無法統攝，還會溢散失控。由此可見，陰陽二氣不是互相依靠、片刻也不能分離的嗎？
然而，從二氣的輕重來衡量，陰氣依賴陽氣，陽氣統攝陰氣，陽氣稍微不足就會生病，陽氣一點不剩就會死亡，人應該以陽氣為重。但是，陽氣固然重要，陰氣也同樣重要，為什麼呢？因為人事和疾病，大多導致陰氣受損。經書上說：「靜則神藏，動則消亡。」日常操勞都是活動，活動就會導致生成的少，抵不過消耗的多；疾病也是一種活動，活動就會使六氣都轉化成火，化火必然損傷陰氣，所以又應該以陰氣為重。譬如行船，船上的人是氣，水是使船行進的，水足夠，氣才能旺盛。
再比如燈：燈火是火，油是水，油足夠，燈火才能明亮。氣是血的統帥，血又是氣的載體。這就是陽氣統攝陰氣，卻又基於陰氣的道理。如果沒有陰氣，陽氣也沒有依託而會消亡。（陰液枯竭的人會死，身體肌肉大量消瘦的人也會死。）所以陰陽二字，不讀作「陽陰」，而讀作「陰陽」，這就可以讓人恍然大悟了！
2. 五行生剋論
水木火土金五行生剋，一陰陽升降之旋相為宮也。生為長養，即為陰升；克為制化，即是陽降。然必陰先升而後陽乃降，亦必陽能降而後陰轉升。五行不克則不生，如有妻而無夫也。乃相生之道，人皆知之，相剋之道，人多不察，請詳言之。
腎主地、主陰、主水，五液亦皆主地、主陰、主水。腎中真陽之氣，絪縕煦育，上通各臟腑之陽，而腎中真陰之氣，即因腎陽蒸運，上通各臟腑之陰。陽助陰升，以養肝木，則木氣敷榮，血充而氣暢矣。由是，肝得上升之陰氣而養心火，則火氣溫潤，血生而脈行矣。由是，心得上升之陰氣而養脾土，則土氣健運，統血而散精矣。
由是，脾得上升之陰氣而養肺金，則金有治節，調元而贊化矣。肺得上升之陰氣，轉降而入腎，則水精四布，五經並行矣。此五行一氣相生，始於腎，終於肺，地所以上交乎天也。
肺主天、主陽、主氣，敷布陰液，以柔肝木。木得下降之陽氣所制，則溫柔和緩，不似燥急難平矣。由是，木來疏土，土得下降之陽氣所制，則宣松運化，不似困鈍不靈矣。由是，土來治水，水得下降之陽氣所制，則知周輸泄，不似汜濫無歸矣。由是，水來濟火，火得上升而復下降之陽氣所制，則心腎相交，不似火炎水燥矣。
由是，火來暖金，金得上升而復下降之陽氣所制，則津液分布，不似金寒水冷矣。此五行一氣相剋，始於肺，終於肺，天所以大包乎地也。
然則五行之生，雖五臟之陰遞升而生，實腎之陽助腎之陰遞升而生，陰之升，天統之而地承之也。五行之克，雖五臟之陽遞降而克，實肺之陽統肺之陰遞降而克，陽之降，地承之而天統之也。生固為生，克亦為生，生克二者，非即陰升陽降，循環而不窮者哉？
然而生克又不可太過也，太過則非真陰真陽升降以為生，而為邪水邪火升降以為害也。木賴水生，水泛則木浮，木浮則火濕，火濕則土困，土困則金埋，金埋則水愈泛，五內有水而無火，則瀉利、腫滿，諸濕病生矣。火賴水克，水盛則火滅，火滅則金寒，金寒則木濕，木濕則土困，土困則水濫，水濫則火愈滅，五內有水而無火，則瀉利、腫滿，諸濕病生矣。
火賴木生，木盛則自焚，火焚則土燥，土燥則金枯，金枯則水涸，水涸則木愈焚，五內有火而無水，則風、勞、蠱、膈、三消，諸燥病生矣。土賴木克，木強則土弱，土弱則水泛，水泛則火衰，真火衰則虛火旺，陽無以生，陰無由化，陰不化則金燥，金燥則木愈強，火既虧而水亦虧，土無火必濫，則痞滿、腫脹、泄瀉諸濕病生；土無水必干，則蠱、膈、三消諸燥病又相繼而生矣。
土賴火生，火炎則土燥，土燥則金熔，金熔則水虧，水虧則木熾，木熾則火愈炎，五內有火而無水，則譫狂、膈消，諸燥病生矣。金賴火克，火炎則金燥，金燥則木熾，木熾則土焦，土焦則水涸，水涸則火愈熾，五內有火而無水，則肺勞、肺痿、咳血，諸燥病亦生矣。金賴土生，土重則金埋，金埋則水泛，水泛則木浮，木浮則火困，火困則土雜，五內交困於水火，（土包五行，故多兼病），則痞滿、脹痛燥濕諸病，又雜沓而生矣。
白話文：
五行生剋論
水、木、火、土、金五行之間的生剋，是陰陽升降循環往復的過程。生，代表滋養生長，如同陰氣上升；克，代表制約轉化，如同陽氣下降。但必須陰氣先上升，陽氣才能下降；同樣地，陽氣必須下降，陰氣才能再次上升。五行不互相克制，就無法互相滋生，就像妻子沒有丈夫一樣。相生之道，人人都明白，但相剋之道，卻鮮有人深入了解，以下就詳細說明。
腎臟主宰大地、陰氣和水，人體的五種體液也都歸屬於大地、陰氣和水。腎臟中真陽之氣溫煦滋養，向上通達各個臟腑的陽氣；而腎臟中真陰之氣，則是因腎陽的蒸騰運化而向上通達各個臟腑的陰氣。陽氣助長陰氣上升，滋養肝臟（木），使肝氣充盈旺盛，血液充盈，氣血暢通。因此，肝臟獲得上升的陰氣滋養心臟（火），使火氣溫和潤澤，血液生成，脈搏運行順暢。因此，心臟獲得上升的陰氣滋養脾臟（土），使脾土功能健運，統攝血液，散布精氣。
因此，脾臟獲得上升的陰氣滋養肺臟（金），使肺金具有調節的功能，調和元氣，輔助轉化。肺臟獲得上升的陰氣，轉而下降進入腎臟，使水精四處流布，五經脈絡運行通暢。這就是五行一氣相生的過程，始於腎臟，終於肺臟，這也是地氣向上溝通天地的道理。
肺臟主宰天空、陽氣和氣息，敷布陰液，柔潤肝木。肝木受到下降的陽氣制約，則溫和舒緩，不會急躁難以平息。因此，肝木疏通脾土，脾土受到下降的陽氣制約，則宣洩通暢，不會遲滯不靈。因此，脾土調理腎水，腎水受到下降的陽氣制約，則運行通暢，不會泛濫無歸。因此，腎水滋養心火，心火受到上升又下降的陽氣制約，則心腎相交，不會出現火熱水燥的情況。
因此，心火溫煦肺金，肺金受到上升又下降的陽氣制約，則津液得以佈散，不會出現金寒水冷的情況。這就是五行一氣相剋的過程，始於肺臟，終於肺臟，這也是天包裹地的道理。
那麼，五行的相生，雖然是五臟的陰氣遞次上升而生，但實際上是腎臟的陽氣幫助腎臟的陰氣遞次上升而生；陰氣的上升，由天主宰，地承載。五行的相剋，雖然是五臟的陽氣遞次下降而克，但實際上是肺臟的陽氣統攝肺臟的陰氣遞次下降而克；陽氣的下降，地承載，天主宰。相生固然是生，相剋也是一種生，生剋二者，不正是陰升陽降，循環往復，無窮無盡的嗎？
然而，生剋也不可過度，過度則不是真陰真陽的升降而滋生，而是邪水邪火的升降而致害。木依靠水生長，水過盛則木漂浮，木漂浮則火受濕，火受濕則土受困，土受困則金被埋沒，金被埋沒則水更加泛濫，五臟內有水而無火，則會出現瀉痢、腫滿等濕病。火依靠水克制，水過盛則火滅，火滅則金寒，金寒則木受濕，木受濕則土受困，土受困則水泛濫，水泛濫則火更加熄滅，五臟內有水而無火，則會出現瀉痢、腫滿等濕病。
火依靠木生長，木過盛則自焚，火焚則土燥，土燥則金枯竭，金枯竭則水乾涸，水乾涸則木更加焚燒，五臟內有火而無水，則會出現風、勞、蠱、膈、消渴等燥病。土依靠木克制，木過強則土衰弱，土衰弱則水泛濫，水泛濫則火衰弱，真火衰弱則虛火旺盛，陽氣無法生發，陰氣無法化生，陰氣不化則金燥，金燥則木更加強盛，火既虧損而水也虧損，土無火必泛濫，則出現痞滿、腫脹、泄瀉等濕病；土無水必乾燥，則蠱、膈、消渴等燥病又會相繼而生。
土依靠火生長，火炎則土燥，土燥則金熔化，金熔化則水虧損，水虧損則木旺盛，木旺盛則火更加炎熱，五臟內有火而無水，則會出現譫狂、消渴等燥病。金依靠火克制，火炎則金燥，金燥則木旺盛，木旺盛則土焦枯，土焦枯則水乾涸，水乾涸則火更加熾盛，五臟內有火而無水，則會出現肺勞、肺痿、咳血等燥病。金依靠土生長，土過盛則金被埋沒，金被埋沒則水泛濫，水泛濫則木漂浮，木漂浮則火受困，火受困則土雜亂，五臟內同時困於水火（土包容五行，所以多兼雜疾病），則出現痞滿、脹痛等燥濕兼雜的疾病。