《本經疏證》~ 本經疏證 (9)
本經疏證 (9)
1. 本經疏證第一卷
斯為異耳。故朴消謂之「水消」，消石謂之「火消」。《綱目》
盧子繇曰「朴消、消石，咸生鹵地，假水火二大，以為形質。但勝劣有異，故水火之用迥別」。《楞嚴》云「火騰水降，交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬」。以是義，故彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。交妄發生，遞相為種。用是思維，彼水消者，火勢劣水，故火體似藏，而水用獨著。
彼火消者，水劣火勢，故水體似藏，而火用獨著。觀其主治，思過半矣。
劉潛江云「朴消、消石，水火攸分。然同源於水，同歸於治熱」，何歟？夫水消，治熱之結。結，則多屬血分，所謂「陰不降，陽不化」者也。能行陰中之陽結，則陰降，陽自化矣。火消，乃治熱之鬱。鬱者，多屬氣分，所謂「陽不升，陰不暢」者也。能達陽中之陰鬱，則陽化，陰自暢矣。
即就其味辨之，則亦有大異者。水消以鹹勝，卻帶微苦。本於鹹而就下，即以歸火之原也。火消以辛勝，亦有鹹。但大遜於水消，苦則稍加。本於辛以上際，正以達火之用也。火消投之火中，則焰生，水消則否。入火生焰者，與火同氣也。入火不諧者，水固勝火也。但二物均以消得名，則俱能破堅開結。
緣天地間，生人生物，未有不本於水火者。生之者，水火。化之，又能外水火乎？第各就其孰為宜降而行，孰為宜升而散，審證察衇，貴有攸當，所謂「適事為故」，可耳。即如水消之能，以寒化熱，以鹹化堅，固不徒純陰而已。夫孤陰豈能化陽之結耶？推之火消，亦猶是矣。
凡藥之為物，有理焉，有情焉。理者，物之所鍾。情者，物之所向，而適與病機會者也。盧氏、劉氏所言，物之理耳。其情，則猶有不止如是者。夫火消，《本經》以主「五臟積熱，胃脹閉」。水消，《本經》以「逐六腑積聚、結固、畱癖」。是分明指火消入臟，水消入腑矣。
臟，藏精而不瀉者也。腑，傳化物而不藏者也。藏而不瀉，則所積者皆無形。倘啟斂不以時，而有盛滿之患，遂仍移於六腑。故其積者惟熱，而能使胃脹閉。曰「滌去蓄結飲食，推陳致新」，則去胃之脹閉也。胃之脹閉去，五臟積熱自已矣。傳化物而不藏，則所積皆有形。倘輸導不以時，亦有盛滿之患，遂致移於軀體。
故其積者，胥飲食、痰涎、血液，皆能固結成癖。曰「主百病，除寒熱、邪氣」，則其移於軀體者也。「結固、畱癖」下，軀體百病亦已矣。所以然者，火消性向陽，故解自陰而陽之盛熱。水消性向陰，故逐伏在陽中之實結。然皆即於物而化物，故能所入無間，所當必摧，此其一也。
凡病之虛者，必自陽入陰。實者，多自裏出外。二消，原治實之物，妙在一則遇焰輒發，一則逢水即化。故一能發陽之鬱於陰中，一能化陰之結於陽內，此又其一也。雖然火非滌物者，水非逐物者，乃《本經》著兩消去病之功，在火消曰「滌」，在水消曰「逐」。何也？夫固不必拘「滌以水，逐以物」矣。
白話文：
這真是奇特之處啊！所以朴硝被稱為「水硝」，硝石被稱為「火硝」。《本草綱目》中記載。
盧子繇說：「朴硝、硝石都生長在鹽鹼地，它們藉由水、火兩種元素，來形成自身的形體和性質。只是它們的效用有強弱之分，因此水、火的用途也截然不同。《楞嚴經》說：『火向上騰升，水向下沉降，兩者交合發動，就能堅固不拔，濕潤的變成大海，乾燥的變成洲灘。』根據這個道理，所以大海中經常出現火光，洲灘中則不斷有江河注入。這都是交錯而生的虛妄現象，互相成為彼此的因種。因此思考水硝，它的火性不如水性，所以火的本質看似隱藏，而水的效用獨自顯現。」
「而火硝，是水性不如火性，所以水的本質看似隱藏，而火的效用獨自顯現。觀察它們的功效主治，思索就已明白一半了。」
劉潛江說：「朴硝、硝石，水、火的性質有所區分。然而它們都源於水，都歸於治療熱證。」這是為什麼呢？水硝，治療熱邪的凝結。凝結，大多屬於血分，就是所謂的「陰氣不下降，陽氣無法化開」的狀況。能疏通陰氣中的陽氣凝結，陰氣自然下降，陽氣也自然能化開了。火硝，則是治療熱邪的鬱積。鬱積，大多屬於氣分，就是所謂的「陽氣不上升，陰氣不暢通」的狀況。能疏通陽氣中的陰氣鬱積，陽氣自然能化開，陰氣也自然暢通了。
就它們的味道來分辨，也有很大的差異。水硝以鹹味為主，卻帶有微苦。它的性質從鹹味而向下走，正是歸於火的本源。火硝以辛味為主，也有鹹味。但鹹味遠不如水硝，苦味則稍微加重。它的性質從辛味而向上走，正是為了達到火的效用。火硝投入火中，會產生火焰，水硝則不會。入火生焰的，與火的性質相同。入火不相合的，是水性勝過火性。但這兩樣東西都以「消」為名，就表示它們都能夠破除堅硬、疏通凝結。
天地之間，生長人與萬物，沒有不從水火而來的。使之產生的是水火，使之化育的，又能脫離水火嗎？只是各自選擇哪一個適合下降運行，哪一個適合上升發散，審慎地診斷病情，仔細地察看脈象，最重要的是要適合病況，這就叫做「適應病情而行事」就可以了。例如水硝的作用，用寒性來化解熱邪，用鹹味來軟化堅硬，它絕不僅僅是單純的陰性而已。如果只是單純的陰性，怎麼能夠化解陽氣的凝結呢？推論火硝，也是同樣的道理。
凡是藥物，都有其道理，也有其情性。道理，是藥物所稟賦的特性。情性，是藥物所趨向的作用，而且正好與病機相符的。盧氏、劉氏所說，是藥物的道理。而藥物的情性，則不僅僅如此。火硝，《本經》記載它主治「五臟積熱，胃脹閉」。水硝，《本經》記載它能「驅逐六腑積聚、結固、留癖」。這分明是說火硝入臟，水硝入腑了。
臟，是儲藏精氣而不外洩的。腑，是傳導消化食物而不儲藏的。儲藏而不外洩，那麼所積聚的都是無形的。倘若開合的時機不對，而有過於盛滿的隱患，就會轉移到六腑。所以它積聚的是熱邪，而能使胃脹閉。「滌除積聚的飲食，推陳出新」，就是除去胃的脹閉。胃的脹閉去除了，五臟的積熱自然就好了。傳導消化食物而不儲藏，那麼所積聚的都是有形的。倘若輸導的時機不對，也會有過於盛滿的隱患，於是導致轉移到身體。
所以它積聚的，都是飲食、痰涎、血液，都能夠凝固結成癖塊。「主治百病，除去寒熱、邪氣」，就是指它對於轉移到身體的病症有療效。「結固、留癖」之後，身體的各種疾病也自然好了。之所以會這樣，是因為火硝的性質偏向陽，所以能從陰中解散盛熱的陽邪。水硝的性質偏向陰，所以能驅逐伏藏在陽中的實性凝結。然而它們都是就藥物的性質而使之發揮功效，所以能深入無間，所針對的病症必定能摧破，這是它們的特性之一。
凡是虛弱的疾病，必定是從陽入陰。實證，大多是從裏向外發展。這兩種「消」原本都是治療實證的藥物，奧妙之處在於一個遇到火焰就會發揮作用，一個遇到水就會化解。所以一個能夠從陰中發散陽氣的鬱積，一個能夠從陽中化解陰氣的凝結，這是它們的又一個特性。雖然火並不是洗滌污穢之物，水並不是驅逐有形之物，但是《本經》記述這兩種「消」除去病邪的功效時，在火硝用「滌」，在水硝用「逐」。這是為什麼呢？其實不必拘泥於「滌是用水來清洗，逐是用藥物來驅逐」的說法。