《本經疏證》~ 本經疏證 (5)
本經疏證 (5)
1. 本經疏證第一卷
武進鄒澍學
上品，石十一味，草三味。
丹沙：味甘，微寒，**無毒。**主身體五臟百病，養精神，安魂魄，益氣，明目，**通血衇，止煩滿、消渴，益精神，悅澤人面，**殺精魅、邪惡鬼，**除中惡、腹痛、毒氣、疥瘻、諸瘡。**久服，通神明，不老，**輕身，神仙。**能化為汞。作末，名真朱。光色如雲母，可析者，良。生符陵山谷。採無時。惡磁石，畏鹹水
丹沙，生深山石崖間穴地，數十丈始見。其苗乃石也，謂之「朱沙牀」。沙生石上，大者如雞子，小者如石榴子。狀若芙蓉頭、箭鏃連牀者，紫黯若鐵色，而光明瑩徹。碎之嶄巖，作牆壁。又似雲母片，可析者為上。其非生於牀上者，多雜土石。即淘淨，亦不如也。節《圖經》
凡藥，所以致生氣於病中，化病氣為生氣者也。凡用藥，取其稟賦之偏，以救人陰陽之偏勝也。是故，藥物之性，無有不偏者。徐洄溪曰「藥之用，或取其氣，或取其味，或取其色，或取其形，或取其質，或取其性情，或取其所生之時，或取其所成之地」，愚謂「丹沙則取其質與氣與色為用者」也。質之剛是陽，內舍汞則陰。
氣之寒是陰，色純赤則陽。故其義為陽抱陰，陰承陽。稟自先天，不假作為。人之有生已前，兩精相摶，即有神。神依於精，乃有氣。有氣而後有生，有生而後知識具，以成其魂；鑒別昭，以成其魄。故凡精神失所養，則魂魄遂不安。欲養之、安之，則捨陰陽緊相抱持，密相承接之丹沙，而誰取矣。
然謂「主身體五臟百病，養精神，安魂魄，益氣，明目」。何也？夫固以氣寒，非溫煦生生之具。故僅能於身體五臟百病中，養精神、安魂魄、益氣、明目耳。若身體五臟百病，其不必養精神、安魂魄、益氣、明目者，則不得用丹沙。即精神當養，魂魄當安，氣當益，目當明，而無身體五臟百病者，用丹沙，亦無益也。
「血衇不通」者，水中之火不繼續也。「煩滿、消渴」者，火中之水失滋澤也。「中惡、腹痛」，陰陽不相保抱，邪得乘間以入。「毒氣、疥瘻、諸瘡」，陽不畜陰，而反灼陰。惟得藥之陽抱陰，陰涵陽者，治之。斯陽不為陰賊，陰不為陽累，諸疾均可已矣。是丹沙主治之義也。
丹沙之品，甚尊。丹沙之用，極博。乃仲景僅於寒氣厥逆，赤丸中用之，但得《別錄》「中惡、腹痛」一端耳。舉凡「身體五臟百病、養精神、安魂魄、益氣、明目」諸大用，盡遺之。何也？是固古今醫學分合所係，不可不知者也。考班氏〈藝文志〉，方技之別有四。一曰醫經。
二曰經方。三曰房中。四曰神僊。太古之醫，有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，漢興有倉公，咸能盡通其旨。迨漢中葉，學重師承，遂判而為四。自是各執一端，鮮能相通。即天縱仲景，於醫幾聖，其所深慨，亦止在「不求經旨，斯須處方」。是明明融洽醫經、經方，合為一貫。
白話文：
本經疏證第一卷 武進鄒澍學
上品，石類十一種，草類三種。
硃砂味甘微寒，無毒。主治身體五臟百病，滋養精神，安撫魂魄，益氣，明目，通利血脈，止煩躁飽脹、消渴症，增強精神，使面色紅潤，殺死精魅邪惡鬼怪，去除中惡、腹痛、毒氣、疥瘡、各種瘡瘍。長期服用，可使神智清明，延年益壽，輕身健體，成仙得道。硃砂能化為水銀。研磨成粉末，稱為真朱。顏色像雲母，能輕易剝離的質地最佳。生長在符陵山谷，採集沒有特定時間。畏忌磁石，也怕鹹水。
硃砂生長在深山石崖間的洞穴中，往往要深入幾十丈才能發現。它的根莖是岩石，稱為「硃砂床」。硃砂生長在岩石上，大的像雞蛋，小的像石榴籽。形狀像芙蓉花的花蕾或箭頭，連接著硃砂床，顏色紫暗像鐵，卻光亮通透。破碎後呈粗糙不平的樣子，像牆壁一樣。也像雲母片，可以剝離的才是上品。那些不是生長在硃砂床上的，多半混雜著泥土岩石，即使淘洗乾淨，也比不上生長在硃砂床上的。這是節錄《圖經》的記載。
所有藥物，都是為了在患病的過程中，將生機導入體內，將病氣轉化為生機。用藥的原則，是取藥物稟賦的偏性，來治療人體陰陽的偏盛。因此，藥物的特性，沒有不偏的。徐洄溪說：「用藥時，或是取其氣，或是取其味，或是取其色，或是取其形，或是取其質，或是取其性情，或是取其生長的時間，或是取其產地。」我認為，「硃砂是取其質、氣、色三者來運用」。其堅硬的質地屬陽，內含水銀屬陰；其寒涼的氣屬陰，其純紅的顏色屬陽。所以它的特性是陽抱陰，陰承陽。其稟賦來自先天，非人力所能製造。人體在出生之前，精氣相合，便有了神。神依附於精氣，才有了生命之氣。有了生命之氣之後才有生命，有了生命之後知識才具備，形成人的魂魄。所以，如果精神得不到滋養，魂魄就會不安。想要滋養和安撫魂魄，就應該選擇陰陽緊密相抱、密切相連的硃砂，還有什麼藥物可比呢？
然而，為什麼說它「主治身體五臟百病，滋養精神，安撫魂魄，益氣，明目」呢？因為它的氣寒涼，不是溫煦生機的藥物。所以只能在身體五臟百病的治療中，滋養精神、安撫魂魄、益氣、明目。如果身體五臟百病，並不需要滋養精神、安撫魂魄、益氣、明目，則不能使用硃砂。同樣，如果精神需要滋養，魂魄需要安撫，氣需要增強，眼睛需要明亮，但是沒有身體五臟百病，使用硃砂也沒有益處。
「血脈不通」是指水中的火不流通；「煩躁飽脹、消渴症」是指火中的水失去滋潤；「中惡、腹痛」是指陰陽不相調和，邪氣乘虛而入；「毒氣、疥瘡、各種瘡瘍」是指陽氣不涵養陰氣，反而灼傷陰氣。只有得到藥物陽抱陰，陰涵陽的功效，才能治療這些疾病。這樣，陽氣就不會傷害陰氣，陰氣也不為陽氣所累，各種疾病都能痊癒了。這就是硃砂主治的道理。
硃砂的品級很高，用途很廣。但張仲景只在治療寒邪厥逆的赤丸中使用，只沿用了《名醫別錄》中「中惡、腹痛」的功效。對於「身體五臟百病、滋養精神、安撫魂魄、益氣、明目」等主要的功效，卻都忽略了。為什麼呢？這是古今醫學分合的關鍵，不可不知。考查班固的《漢書·藝文志》，方技分為四類：一為醫經，二為經方，三為房中術，四為神仙術。古代的醫學家，如岐伯、俞拊，中古時期的扁鵲、秦和，漢代的倉公，都能通曉這些學說。到了漢代中期，醫學重師承，遂分為四類。從此以後，各執一端，很少能互相溝通。即使是醫學聖手張仲景，他所感慨的也僅僅是「不求經旨，斯須處方」，也就是說，他希望能夠將醫經和經方融會貫通，合為一體。