《本經疏證》~ 本經續疏 (37)
本經續疏 (37)
1. 本經續疏第三卷
朽爛敗壞於外容，或由外累中，以損堅緻。乃朽爛自朽爛，堅韌自堅韌，兩不相及，亦兩不相顧，何其界畫清析。因是知嶺表天地氣候，有異於中夏。夜必寒，是海氣之瀰漫也；晝必熱，是日道之密邇也。溼以日迫，而不得散；日以溼蒙，而不得熯熯，乾貌《說文》，火盛貌《玉篇》。
故液樠之木，惟此地為多。液樠倘緣傷蠹，若得洩者，則流而為脂膏；其不得洩，則秘而為潰腐。原其未傷蠹時，則皆木中之生氣也。流而不潰腐，則精氣在脂膏如乳、沒、血竭、蘇合之類。秘而遂潰腐，則精氣自在不可潰腐者即沉香是，理勢然矣。然則脂膏者，治在外血衇之病；不可潰腐者，治在內氣道之病，又何疑焉。
療風水毒腫者，取其精內凝，不隨外病而沸溢也。去惡氣者，取其氣內守，不受外病之侵擾也。精內凝，氣內守，而復芳香流動，旣不遲滯，又不破削，自能使當上者上，當下者下，非特為氣之領隊，抑能為精與神之領隊，而運轉於中，不致偏畱於一處。凡用，必取其堅而黑者，殆以是夫！
麝香：味辛，溫，**無毒。**主辟惡氣，殺鬼精物，溫瘧，蠱毒，癎痓，去三蟲，**療凶邪、鬼氣、中惡、心腹暴痛脹急痞滿、風毒、婦人產難，墮胎，去面䵴䵴，面黑《玉篇》、目中膚翳。**久服，除邪，不夢寤魘寐，通神仙。生中臺川谷及益州、雍州山谷。春分取之，生者益良。
麝藏香處，草遂不生，若故有草，則黃瘁。持過花下，花為萎謝；倘近瓜果，瓜果立枯。是其散敗生氣，捷於俄頃，則麝有香，宜即倒斃，乃不礙其奔馳狡迅。夫固當究物之動植以為說也。植物者，形多於氣；動物者，形氣相侔。香本麝食香草毒物而結，若因香因毒，能致倒斃，亦何待已結成者。
且結不在清虛之所，只附筋骸之外，肌肉之間，又在下體。是故，有香之麝，雖形骸柴瘠而峻健自如，可知能散附形醞釀之氣，不能散呼吸氤氳之氣矣。附形醞釀之氣，物所自贅者也；呼吸氤氳之氣，吐納天地者也。夫苟能散與天地吐納之氣，將草木瓜果遇之，當連根盡劚劚同斸，斫也《說文》。
不生者，永不生；不花者，永不花；不實者，永不實。奚但斃麝耶？故《本經》、《別錄》載其所主，皆屬客氣依附有形，相媾而成之病，絕無上體清空氣分之疴。就溫瘧之風藏骨髓，蟲蠱之毒入腸胃，癇痓之熱依血衇，胎元之形具子宮，及繩之附面，翳之附睛，數端可識。若凶惡鬼邪徑犯清虛，為神明翳累者，可決定其不得用矣。
更玩「中惡、心腹暴痛脹急痞滿」一節，又宜識凡病非來之暴，一時無所措手，非候之急，百藥無可效靈者，亦不輕用。雖則曰驅除附形之邪，不礙無形之所。然附形有邪，尚嫌峻利，倘誤認無形為有形，無邪為有邪，豈不立夭人命耶？用以治內病者，審之。
白話文：
外表的腐爛損壞，有的是從外部侵入，損害了內部的堅固緻密。腐爛的就自顧自地腐爛，堅韌的就自顧自地堅韌，兩者互不相干，也互不影響，它們的界限是如此的清晰。因此可知嶺南地區的天地氣候，和中原地區大不相同。夜晚必定寒冷，是因為海上的水氣瀰漫；白天必定炎熱，是因為太陽離得近。濕氣被太陽逼迫，無法散發出去；太陽又被濕氣籠罩，無法乾燥，無法完全顯露其熱力。
所以液樠這種樹木，只有這裡最多。液樠如果因為蟲咬而受傷，如果汁液可以流出來，就會形成油脂；如果汁液無法流出，就會積聚而腐爛。追溯到它還沒被蟲咬的時候，它都是樹木中的生氣。如果汁液流出來而不腐爛，那麼精氣就會存在於像乳香、沒藥、血竭、蘇合香之類的油脂中。如果汁液積聚而腐爛，那麼精氣就會存在於不可腐爛的物質中，例如沉香，這就是自然的規律。那麼油脂類的藥物，是治療體表血脈的疾病；而不可腐爛的藥物，是治療體內氣道的疾病，這還有什麼可懷疑的呢？
治療因風邪、水毒引起的腫脹，是取其精氣內聚，不隨外邪而四溢的特性。去除邪惡之氣，是取其氣機內守，不受外邪侵擾的特性。精氣內聚，氣機內守，又散發著芳香，既不遲滯，也不會耗損，自然能使該上升的上升，該下降的下降。它不僅僅是氣的領隊，也能成為精和神的領隊，在身體內運轉，不至於偏滯於一處。凡是用麝香，都必須選取堅硬且顏色黑的，大概就是這個原因吧！
**麝香：味道辛辣，藥性溫熱，**沒有毒性。**主要用於辟除惡氣，殺滅鬼怪精物，治療溫瘧、蠱毒、癲癇、抽搐，驅除三蟲，**還能治療邪祟、鬼氣、中惡、心腹突然劇痛脹滿、風毒、婦女難產，能墮胎，去除面部雀斑、面黑、眼部翳障。**長期服用，可以驅除邪氣，不再做噩夢，**甚至可以通神。麝香生長在中臺的川谷，以及益州、雍州的山谷中。在春分時節採集的麝香，質量最好。
麝香藏香的地方，草都不會生長，如果原本有草，也會變得枯黃。拿著麝香經過花朵，花朵會枯萎凋謝；如果靠近瓜果，瓜果會立刻枯萎。由此可見它散發敗壞生氣的速度非常快，麝香雖然有如此強烈的香氣，應該很快就會倒斃，卻不妨礙它奔跑跳躍。這本來就應該研究動植物的特性來解釋。植物的形態大於氣，動物的形和氣則是相等的。香氣本是麝吃了香草和毒物後形成的，如果麝因為香或毒而倒斃，又何必等到香結成之後呢？
而且麝香的結成不在清虛的地方，只是附著在筋骨之外，肌肉之間，又在下體。所以，有香的麝，雖然形體瘦弱卻仍然健壯自如，可知它能散發附著在形體上醞釀的氣，卻不能散發呼吸之間產生的氣。附著在形體上醞釀的氣，是物質自身附著的；呼吸之間產生的氣，是吸取和吐納天地的。如果麝香能散發和天地吐納之氣，那麼草木瓜果遇到它，應該連根一起被斬斷。
凡是不生的，就永遠不生；不開花的，就永遠不開花；不結果的，就永遠不結果。又豈止是麝倒斃呢？所以《本經》、《別錄》記載它所主治的病症，都是屬於外邪依附有形之體，相互結合而產生的疾病，絕對沒有上體清氣部分的疾病。就拿溫瘧的風邪藏在骨髓，蟲蠱的毒侵入腸胃，癲癇抽搐的熱邪依附在血脈，胎元在子宮裡成形，以及面部的繩狀物、眼部的翳障來說，這幾種情況可以清楚地識別。如果邪惡的鬼怪直接侵犯清虛之處，使神明受到蒙蔽，那麼就絕對不能使用麝香了。
再仔細研究“中惡、心腹暴痛脹急痞滿”這一節，又應該知道凡是病來得突然，一時無法應對，病勢緊急，各種藥物都無法起效的，也不能輕易使用麝香。雖然說是用來驅除附著在形體上的邪氣，不影響無形之處。但是附著在形體上的邪氣，尚且嫌它藥性過於峻猛，如果誤認為無形之邪是有形之邪，無邪為有邪，豈不是會立刻害人性命嗎？用麝香治療內科疾病，更要謹慎審察。