《本經疏證》~ 本經續疏 (1)
本經續疏 (1)
1. 本經續疏
2. 本經續疏目錄
武進鄒澍學
第一卷
第二卷
第三卷
右上品，石一味，草三十四味，木十四味，獸三味，蟲六味，果四味，穀二味，菜三味。
第四卷
第五卷
右中品，石三味，草二十七味，木五味，獸五味，蟲三味，果三味，穀五味，菜四味。
第六卷
右下品，草十三味，木三味，獸一味，蟲二味，菜一味。
三總，石四味，草七十四味，木二十二味，獸九味，蟲十一味，果七味，穀七味，菜八味，凡一百四十二味。
序曰「蓍婆學醫七年，師見其勤且敏也。一日與劚藥、盛藥具，令徧察國中。凡草木不中藥用者，悉為取來。蓍婆求之不獲，空器以復其師，師大稱賞焉」，佛氏主宏悟，予以為非是。《本經》為神農親定，設如彼所云，則凡典章法度，經世大則，在黃帝時，規模略具，何以歷唐虞三代，其制乃備。孔子猶欲兼收節取，如虞樂、夏時、殷輅、周冕也。
夫肖物刻範，因弊設防，究之未事已前，證之成驗已後。經制固應如是，藥物豈獨不然。蓋一人效技，必備數十百藥而用始周；一藥意旨，必歷數十百人而情乃確。如果學七年所見，竟無非藥，一日嘗藥，至遇七十毒，則今所傳《本經》者，蓋可旦募明之，而旬日間得期於通矣。
曾謂其易如是哉？陰陽紓斂，期之以時日，終不能無愆；高下燥溼，限之以方罫，猶恐其有忒。何況取以研覈物之形色氣味，用以衡量人之強弱疾厄，自宜積歲月，乃得要領。以故，歷數十年，始增一物；更千百年，得一會歸。
不然，周秦以上，三百六十五味，固託始神農，漢魏以下，迄於齊梁，藥物已倍，何不聞又有神農耶？自是以降，增至三百餘種者，有《拾遺》、《綱目》；增百餘種者，有《唐本》、《開寶》。其嘉祐《圖經》，皆至七十餘種。不及五十種者，指不勝屈。善夫！宇文虛中稱唐慎微為士人治病，概不受酬，但以名方祕錄為請。
以故，士人於經史書中得一藥名一方論，必錄以告，遂積成卷軸為《證類本草》。噫！古人之勤乃爾。訂《本經疏證》訖，豫春復以常用之藥為請，續疏如右，自知詒誚。然固有所本，與憑空增藥，異矣。
鄒澍識
白話文：
本經續疏目錄
武進鄒澍學
第一卷
第二卷
第三卷
右為上品，包含：石頭類藥材一種、草本類藥材三十四種、木本類藥材十四種、動物類藥材三種、昆蟲類藥材六種、果實類藥材四種、穀物類藥材二種、蔬菜類藥材三種。
第四卷
第五卷
右為中品，包含：石頭類藥材三種、草本類藥材二十七種、木本類藥材五種、動物類藥材五種、昆蟲類藥材三種、果實類藥材三種、穀物類藥材五種、蔬菜類藥材四種。
第六卷
右為下品，包含：草本類藥材十三種、木本類藥材三種、動物類藥材一種、昆蟲類藥材二種、蔬菜類藥材一種。
總計：石頭類藥材四種、草本類藥材七十四種、木本類藥材二十二種、動物類藥材九種、昆蟲類藥材十一種、果實類藥材七種、穀物類藥材七種、蔬菜類藥材八種，總共一百四十二種藥材。
序文說：「傳說蓍婆學醫七年，他的老師看他既勤勞又聰敏，有一天就給他挖掘和盛裝藥材的器具，讓他去全國各地考察。凡是草木之中不能當作藥用的，都要取來。蓍婆尋找了很久卻找不到，只好空著器具回來向老師回覆，老師大大地稱讚他。」佛家注重頓悟，我認為這種說法不對。《本經》是神農親自制定的，如果像那傳說所說，那麼凡是典章制度和經世大法的規模，在黃帝時期就應該略具雛形了，為什麼要經過唐堯、虞舜、夏朝三代，它的制度才完備呢？孔子還想兼收並蓄，如同虞舜的樂舞、夏朝的車駕、殷朝的禮器、周朝的冕服一樣。
模仿實物來雕刻製作，因為弊端而設立防範措施，深入研究在事情發生之前的情況，驗證在事情發生之後的結果。制度的制定本來就應該是這樣，藥物的研究難道不是如此嗎？一個人要精通醫術，必須儲備數十甚至上百種藥物才能靈活運用；一種藥物的療效和意義，必須經過數十甚至上百人的使用才能確定。如果說學習七年所見到的，竟然沒有一種不是藥材，一天嘗藥，就遇到七十種毒藥，那麼現在流傳的《本經》，大概可以早晨徵集人來整理明白，不出十天就能通曉了吧！
難道說藥理研究真有那麼容易嗎？陰陽的舒張和收斂，需要用時間來觀察，最終都不能沒有偏差；高低燥濕的環境，需要用特定的範圍來限制，仍然怕有差錯。更何況要取用藥材來仔細研究它的形狀、顏色、氣味，用藥材來衡量人的強弱和疾病，自然應該累積多年的經驗才能掌握要領。所以，經過數十年才增加一種藥材，經過千百年才得到一個總結。
不然的話，周朝秦朝以前，《本經》記錄的三百六十五種藥物，確實託名於神農；漢朝魏朝以後，直到齊朝梁朝，藥物種類已經增加一倍，為什麼沒有聽說又有神農出現呢？從那以後，增加到三百多種的有《拾遺》、《綱目》；增加一百多種的有《唐本》、《開寶》。其中《嘉祐圖經》也增加到了七十多種。不到五十種的，數都數不過來。宇文虛中稱讚唐慎微為士人治病，從不接受報酬，只要求把名方和祕傳記錄給他，說得好啊！
因此，士人在經史書籍中得到一個藥名或一方論，必定會記錄下來，於是就累積成卷軸，成了《證類本草》。唉！古人真是勤奮啊！我訂正了《本經疏證》之後，豫春又要求我把常用的藥物加以注釋，就續寫了《續疏》，自知會遭到批評。然而我這樣做是有根據的，與憑空增加藥物不同。
鄒澍識
3. 本經續疏第一卷
武進鄒澍學
上品，石一味，草十七味。
石鍾乳：味甘，溫，**無毒。**主欬逆，上氣，明目，益精，安五藏，通百節，利九竅，下乳汁，益氣，補虛損，療腳弱疼冷、下焦傷竭，強陰。久服，延年益壽，好顏色，不老，令人有子。不鍊，服之令人淋。一名公乳，一名蘆石，一名夏石。生少室山谷及泰山，採無時。蛇牀為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草
鍾乳，係山洞石穴中陰處，溜汁所成。凡仰視石衇湧起處，即有乳狀下垂，如倒生山峯。峯端漸銳，且長如冰柱。柱端輕薄中空，如鵝翎。係石液滴瀝，且滴且凝而成。以色潔白微紅，碎之如爪甲，中如雁齒，光明者為善。參《桂海志》、《吳氏本草》、《圖經》
乳與泉，皆山石中潤澤之氣所結，而性體不同，為用迥殊者。以乳得其陰而化於陽，泉得其陽而化於陰耳。惟得其陽，故專行流動旋轉空隙之地；惟化於陰，故仰出而性寒。惟得其陰，故專行嶄巖犖确艱阻之所；惟化於陽，故俯出而性溫。其在人身，一則似溺似津，行陽道而質清冽；一則似液似精，行陰道而質稠黏也。
質稠黏而性溫，形中空而有竅，體潔白而通明，何能不「明目，益精，通百節，利九竅，下乳汁」。石屬金而性下行，何能不主欬逆上氣。五臟主藏精而不瀉，精旣充盈，且能彼此輸灌，五臟又何能不安。特味甘氣溫，其用在補，則祇有合於肺虛且寒，氣餒不降，絕無與於風寒熱溼之客為欬逆上氣者矣。故《千金》於肺虛冷，有補肺湯第二方、第四方、第五方。
於氣極，有鍾乳散。於欬嗽，有鍾乳七星散。又七星散，大都合溫補藥用之是明目，為明精氣不充，神光昏暗之目；益精，為益陰寒痠削，氣化清冷之精；安五臟，為安氣失聯絡，不相裒益之五臟；通百節，為通骨屬乏澤，屈伸不利之百節；利九竅，為利氣道窘濇，開闔不便之九竅；下乳汁，為下衝衇旣上，無陽以化之乳汁。其與一切外感及他內傷，均無涉也。
夫補之為補，於無形易，有形難。精乃五臟液之至粹，其成尤不易。乃觀鍾乳功力，多在補精，且若不甚難者。《千金》治陰痿精薄而冷方，云「欲多精，倍鍾乳」，是鍾乳之益精甚速也殊不知有形之生長消歇，皆視無形為指使。〈陰陽應象大論〉所謂「精食氣，精化為氣」，則氣為精母，古訓甚明。
即以泰西所謂「質具之德，傳生之用」，而論其義，亦為氣聚生火，火盛迫液，儘可頃刻而成，初非難事。即鍾乳之所以生，原石中潤澤之氣，被陽氣蒸逼而流。旣已液中有氣，氣中具陽，其蒸騰變化，亦又何難？況觀於《別錄》之義，尤有遞相補綴之妙。譬如調兵剿狄，則令禁兵守要害，腹裏之兵防邊，以易邊兵出塞，為其風土合宜，人情不甚相遠耳。鍾乳之用，具有此義。
白話文：
本經續疏第一卷：武進鄒澍學說
上品藥材中，石類只有一種，草類有十七種。
石鍾乳味甘溫，無毒。主治咳嗽氣逆、呼吸急促、眼睛明亮、滋補精氣、安定五臟、暢通關節、利通九竅、促進乳汁分泌、益氣、補虛損、治療腳弱疼痛冰冷、下焦虛損、壯陽。長期服用，可以延年益壽，容光煥發，永葆青春，令人生育子女。但未經炮製服用，會導致小便頻數。石鍾乳別名公乳、蘆石、夏石。生長在少室山谷和泰山，全年皆可採集。蛇床子是它的輔助藥材，忌與牡丹、玄石、牡蒙同用，畏忌紫石英、蘘草。
鍾乳是山洞石穴陰暗潮濕處，石液滴落凝結而成的產物。一般在向上看，石壁凸起的地方，就會有像乳狀的物質向下垂掛，如同倒生的山峰，峰頂漸漸變細，像冰柱一樣長長地垂下來，頂端輕薄中空，如同鵝毛。這是石液一點點滴落，一點點凝結而成的。顏色潔白略帶紅色，敲碎後像指甲，斷面像雁的牙齒，晶瑩剔透的品質最佳。參考《桂海志》、《吳氏本草》、《圖經》。
鍾乳和泉水，都是山石中潤澤之氣凝結而成，但性質和功效卻不同。鍾乳吸收陰氣而化為陽氣，泉水吸收陽氣而化為陰氣。因為鍾乳得其陽氣，所以會流動穿梭在空隙的地方；因為鍾乳化於陰，所以會向上湧出，性寒。因為鍾乳得其陰氣，所以會在崎嶇險峻的地方生長；因為鍾乳化於陽，所以會向下流出，性溫。在人體內，一種像唾液和津液一樣，走陽經，質地清澈；一種像體液和精液一樣，走陰經，質地黏稠。
石鍾乳質地黏稠而性溫，形狀中空有孔，顏色潔白通明，所以能明目、益精、通百節、利九竅、下乳汁。石屬金，性向下行，所以能治咳嗽氣逆、呼吸急促。五臟主藏精而不洩，精氣充盈，又能互相灌注，五臟自然安定。石鍾乳味甘氣溫，功效在於補益，只適用於肺虛寒，氣虛不降的情況，而對於風寒濕邪引起的咳嗽氣逆則無效。因此，《千金方》中治療肺虛寒的藥方，如補肺湯第二、四、五方，以及治療氣逆的鍾乳散、治療咳嗽的鍾乳七星散，都用到了石鍾乳。七星散中大多使用溫補藥材，石鍾乳的明目功效，針對的是精氣不足，視力模糊；益精功效，針對的是陰虛寒症，氣化清冷；安五臟功效，針對的是氣機失調，臟腑不相協調；通百節功效，針對的是骨骼關節缺乏滋潤，屈伸不利；利九竅功效，針對的是氣道阻塞不通；下乳汁功效，針對的是乳汁淤積，缺乏陽氣化育。它不適用於一切外感和其它內傷疾病。
補益之法，對無形之物容易，對有形之物則困難。精氣是五臟液體中最精華的部分，其生成尤為不易。但觀察石鍾乳的功效，多在於補精，而且似乎並不困難。《千金方》治療陽痿精少而冷的方劑中，說“想增加精氣，就多用石鍾乳”，說明石鍾乳益精的效果非常迅速。殊不知，有形之物的生長消亡，都受制於無形之氣。《陰陽應象大論》說“精食氣，精化為氣”，氣是精的根本，古訓甚明。
用西方所謂“物質的德性，傳生的作用”來論述其義，也是氣聚生火，火盛迫使液體生成，可以瞬間完成，並非難事。石鍾乳的生成，也是山石中潤澤之氣，被陽氣蒸騰而流出。既然液體中含有氣，氣中含有陽氣，它的蒸騰變化，又為何困難呢？況且參考《名醫別錄》的記載，更有互相補充的妙處。譬如調兵打仗，就讓精銳部隊把守要害，後備部隊防禦邊境，以方便前線部隊出擊，因為風土人情相近。石鍾乳的功效，就具有這種妙用。